Kinh Thanh Tịnh Tỳ Ni, người dịch Tỳ kheo Thích Thiện Nhơn

Thứ hai - 11/06/2012 12:52

(HDPT) - Tôi nghe như vầy: Một thời Đức Phật ngự tại núi Kỳ Xà Quật thuộc thành Vương xá, cùng với 8.000 vị Tỳ kheo Tăng và 12.000 vị Bồ tát, cùng với các vị Thiên tử cõi dục, cõi sắc và cõi Tịnh Cư thiên đều tập hợp đông đủ.

KINH THANH TỊNH TỲ NI

Hán dịch: Pháp sư Cưu Ma La Thập

Việt dịch: Tỳ kheo Thích Thiện Nhơn

Lời nói đầu

Kinh Thanh Tịnh Tỳ Ni là một trong 6 bộ kinh thuộc Bồ tát Tạng, đó là Kinh Phạm Võng, Kinh Anh Lạc, Kinh Bồ tát Thiện Giới, Kinh Địa Trì, Kinh Ưu Bà Tắc. Trong đó, Kinh Bồ tát Thiện Giới và Địa Trì thuộc hệ tư tưởng Du Già Sư Địa Luận. Nói khác đi, là trích từ phần Bồ tát địa của Luận Du Già.

Kinh Thanh Tịnh Tỳ Ni do Tam tạng Pháp sư Cưu Ma Thập dịch từ chữ Phạn sang chữ Hán vào thế kỷ thứ V TL, không có các phẩm và giới điều như các kinh thuộc hệ Bồ tát tạng. Do đó, vấn đề căn bản ở đây được định hình rõ nét trên các lĩnh vực tư tưởng như sau:

1. Nhân vật chính của kinh nầy là Thiên tử Tịch Điều Phục Âm. Có nghĩa là âm thanh phát ra từ cõi lòng thanh tịnh, do Giới luật thành tựu. Vì Giới có nghĩa là điều phục, điều luyện ba nghiệp thân miệng và ý, chế ngự thân tâm. Thân có ba là không sát sinh, không trộm cướp, không dâm dục. Tâm có ba là không tham, không sân hận, không si mê. Vì thế, cõi lòng thanh tịnh phát ra âm thanh vi diệu thanh tịnh, chỗ khác gọi là Diệu âm, một trong các loại âm thanh mầu nhiệm của Đức Quán Thế Âm Bồ tát. Qua nhân vật tiêu biểu nầy, ám chỉ cho chúng sinh khi thọ trì, giữ giới thanh tịnh thì thành tựu ý nghĩa Tịch điều phục âm của chính mình, tự tâm minh, không đâu xa, không do ai tạo ra và ban cho. Thế nên, Kinh Hoa Nghiêm nói: “Biết tất cả pháp đều từ tự tâm, tự tánh phát sinh, thành tựu Pháp thân trí huệ do chính mình, không do ai khác” (tri nhứt thiết pháp, tức tự Tâm tánh. Thành tựu Huệ, thân bất do tha ngộ).

2. Nhân vật tiêu biểu thứ hai là Bồ tát Văn Thù. Văn Thù là Căn bản trí, là phần tri, phần giải trong Kinh Hoa Nghiêm là Tín, Giải, Hành, Chứng. Do đó, mọi Trí dụng đều xuất phát từ Căn bản trí, từ Bản giác, từ Lý tánh của mỗi chúng sanh, nhất là Bồ tát. Vì thế, Văn Thù còn gọi là Trí mẫu, là mẹ sinh ra Trí tuệ phương tiện và Trí tuệ cứu cánh, thành Phật. Như muốn giữ giới thanh tịnh phải có Trí tuệ phương tiện, do trí tuệ phương tiện là cho Giới thanh tịnh, cả hai đều xuất phát từ tâm, cho nên Kinh tạng Pali cũng khẳng định: “Hễ ai có trí tuệ, thì người ấy có giới luật. Người có giới luật là người có đầy đủ trí tuệ” (D.22). Như vậy là Lý – Trí hiệp nhất, Hạnh giải tương ưng, ngay nơi đây có an lạc, giải thoát, Niết bàn.

3. Thanh tịnh Tỳ ni, là Giới luật của Bồ tát. Tại sao giới luật của Bồ tát gọi là thanh tịnh? Vì Bồ tát lấy Tâm từ bi làm thể và phát khởi tác dụng, thực hành Bồ tát đạo, hoằng pháp độ sanh, cứu độ các loài hữu tình, trang nghiêm cho thế gian và cho chúng sanh, làm như vậy là thành tựu hạnh nguyện Bồ tát và đấy cũng là thanh tịnh giới luật của Bồ tát. Cho nên, Kinh Anh Lạc chia giới luật Bồ tát là 3 loại: Giới nhiếp luật nghi – Giữ gìn ba nghiệp thân, miệng, ý thanh tịnh tức là đoạn đức, tương ưng Niết bàn; Giải thoát Pháp thân – Giới tu tập thiện pháp như Chỉ quán, Tứ đế, 5 loại trí tuệ, 6 pháp, 10 pháp Ba la mật v.v…, thành tựu Trí đức dẫn đến Bồ đề, chứng Bát nhã, Chân như; Pháp thân thanh tịnh – Giới làm lợi ích chúng sanh qua 4 Tâm vô lượng, 4 Pháp nhiếp hóa v.v…, thành tựu ân đức, đại từ bi tâm, thành tựu giải thoát đức, tự tại độ sanh không chướng ngại. Qua đó, thực hành đầy đủ ba loại giới như thế là thanh tịnh, ngược lại là bất tịnh, vì trái với tâm hạnh Bồ tát. Do đó, người không có Từ bi, Trí tuệ thì không phải là Bồ tát. Mà đã là Bồ tát thì phải có đầy đủ đức tính Từ bi, Trí tuệ. Đây cũng là tiêu chuẩn xác định phẩm hàm Bồ tát và cũng từ đó mà tiến tu giải thoát, thành Phật.

Qua đó, cho thấy 17 loại giới thanh tịnh của Bồ tát trong Kinh nầy là thuộc về 3 loại giới thanh tịnh của Bồ tát, và nhất là do 3 tâm thanh tịnh mà gọi là thanh tịnh, là Tâm không thấy mình là người giữ giới, tâm không thấy giới đã thọ trì, tâm không phân biệt người và mình thanh tịnh hay không thanh tịnh, vì các Pháp là Không, là Vô tướng.

4. Vấn đề thứ tư là ảnh hưởng tư tưởng Không của Bát nhã. Qua đó, cho thấy Kinh nầy xuất hiện sau thời Bát nhã, vì thế tư tưởng Không là chủ đạo của Kinh, mà Không thì lấy Trí tuệ Bát nhã làm tác dụng để hiểu nghĩa Không: Không trên cơ sở tu tập, quán chiếu, thi hành Phật sự, chứng quả Niết bàn. Thế nên Kinh Tứ Thập Nhị Chương nói: “Pháp của Ta niệm nhưng không có người niệm, thực hành nhưng không có người thực hành, tu nhưng không có người tu, chứng nhưng không có người chứng và pháp để chứng”. Vì thế, thực hành giới pháp, tu trì giới pháp nhưng không thấy có mình tu, mình trì, mình chứng, như vậy xa lìa được 4 tướng Ngã (mình), nhân (người thứ hai), chúng sanh và thọ mạng. Thế nên, Xuyên Công Thiền sư nói: “Ngã, nhân, chúng sanh, thọ giả. Hư danh lập trên 5 uẩn. Như lông rùa sừng thỏ, chúng giả có không hình”. Như vậy, cuối cùng là đạt được lý không, nhưng không phải là ngoan không, mà chính là Chân không, diệu hữu. Như Cổ đức nói: “Khi không còn chấp Tâm và Cảnh, mới ngộ lý Sắc Không. Muốn biết bản lai thể hãy nhìn mây trắng với non xanh”. Để từ đó, nhận được diệu lý: “Trúc biếc hoa vàng đâu phải là cảnh khác. Non xanh, mây bạc toàn là Chân như” (Thiền Lão TS) và Kinh Trường A Hàm cũng xác định: “Đối với người Tâm đã giải thoát thanh tịnh, thì không những biết mình thanh tịnh giải thoát mà còn thấy cảnh giới, người khác cũng thanh tịnh giải thoát” (D.15).

5. Sự so sánh giữa Thinh văn và Bồ tát trong Kinh nầy chính là tư tưởng đề cao tinh thần Bồ tát, nhập thế độ sanh, thực hành Bồ tát đạo, khác với lý tưởng tự giải thoát của Thinh văn, làm cơ sở để định lượng cho sự tu tập khác nhau, chứng quả khác nhau, hành động khác nhau, là tiêu cực, tích cực, dấn thân, yếm thế, chấp trước, vô ngã vị tha, tự tại vô ngại, vô tướng của Bồ tát. Như Cổ đức nói: “Non xanh chẳng ngại vì mưa tuyết. Bẳng lặng sợ gì gió thoảng qua”. Như Tôn giả A Nan đã phát nguyện: “Cõi đời ngũ trược, con xin vào trước. Còn một chúng sinh vướng khổ sầu. Còn một chúng sinh chưa giải thoát, Niết bàn, an lạc ích chi đâu” (kinh Lăng Nghiêm). Tuy nhiên, để chỉ rõ vấn đề, trong Kinh Ưu Ba Ly vấn Đức Phật trả lời câu hỏi như sau: “Bạch Thế Tôn, như vậy, giữa hàng Thinh văn và Bồ tát, con phải cung kính đảnh lễ ai? Đức Phật đáp: Nếu muốn cho ngôi Xuất thế gian Tam bảo tồn tại lâu dài ở thế gian thì cung kính, đảnh lễ hàng Thinh văn. Còn kính quý hàng lợi mình, lợi người, hết lòng cứu độ chúng sanh, đồng giác ngộ như mình thì cung kính, đảnh lễ Bồ tát”.

6. Vấn đề chủ yếu khác là Pháp. Pháp theo Kinh tạng Pali gồm có Pháp học và Pháp hành. Pháp học là toàn bộ giáo pháp Tạng Kinh, Tạng Luận. Pháp hành là toàn bộ giới luật Phật chế định là Luật tạng. Do đó, Kinh nầy trình bày khá chi tiết rõ ràng về pháp học, pháp hành. Nói theo Kinh Tăng Nhất, là Pháp Thinh văn, Duyên giác, Bồ tát và 37 phẩm Trợ đạo cùng các pháp khác. Vì thế, một câu, một chữ cũng có khả năng phát sinh các Phật pháp, nên gọi là Pháp bổn, Pháp chủ Và Pháp ấy được tóm tắt trong ý nghĩa bài kệ của Phật Ca Diếp: “Không làm các điều ác. Thực hành các điều thiện. Giữ tâm cho thanh tịnh. Đó là lời Chư Phật dạy” (PC.183). Qua đó, bài kệ trên vừa mang ý nghĩa Pháp học và Pháp hành cản bản của hàng đệ tử Phật xuất gia cũng như tại gia. Thế nên ngày xưa nhân sĩ Bạch Cư Dị hỏi Ô Sào thiền sư về ý nghĩa Phật pháp, Ngài trả lời bằng bài kệ trên. Bạch Cư Dị nói: Bài kệ này đứa trẻ 3 tuổi cũng biết. Thiền sư đáp: Đứa bé 3 tuổi đều biết, nhưng người 80 tuổi thực hành cũng chưa xong. Đấy là cốt tủy của Phật pháp.

7. Vấn đề cuối, có thể thấy rất rõ là Giới Bồ tát, là Đại giới, Tâm địa giới. Do đó, những giới tướng thì không thể bao hàm được Tâm giới, mà chỉ có Tâm giới mới bao hàm được giới tướng. Cũng như bể cả, hư không thì mới bao hàm, chứa đựng tất cả các pháp được. Nói khác đi, Giới Bồ tát thì bao hàm các giới khác, ngược lại thì không. Như người xưa thường nói: “Đại nhơn bất nhập tiểu môn gia” (Người lớn không vào nhà được bằng cửa nhỏ). Vì vậy, khi nghiên cứu, tu tập, hành trì theo giới Bồ tát thì phải trải lòng rộng lớn, bao dung, độ lượng, vô ngã, vị tha, vô tướng mới mong đạt được kết quả cứu cánh, thành Phật. Như Kinh Phạm Võng nói: “Giới sáng như nhật nguyệt. Như chuổi báu anh lạc. Chúng Bồ tát nhiều như hạt bụi. Đều do giới Bồ tát mà thành Phật” (Giới minh như nhật nguyệt. Diệc như Anh Lạc châu. Vi trần Bồ tát chúng. Do thị thành Chánh giác).

Tp. Hồ Chí Minh, ngày 15/11/2011

Tỳ kheo Thích Thiện Nhơn kính ghi

Tiểu sử dịch giả

Kinh Thanh Tịnh Tỳ Ni Phương Quảng do Tam tạng Pháp sư Cưu Ma La Thập (Kumarajiva) 343-413TL dịch từ Phạn văn sang Hán văn.

Ngài là người nước Khâu Tư (Kucha), lên 7 tuổi xuất gia. Ngài theo mẹ qua nước Kế Tân (Kashmir), chu du các nước ở Tây vực tham học Phật pháp. Giai đoạn đầu Ngài theo học giáo lý Tiểu thừa, sau theo Đại thừa. Năm 11 tuổi, Ngài đủ khả năng đối luận với ngoại đạo, không chịu thua kém ai, nên người đời gọi Ngài là Thần đồng. Năm 20 tuổi, Ngài trở về Khâu Tư thọ Đại giới. Thanh danh Ngài truyền tới Trung Quốc, Vua Phú Kiên nhà Tiền Tần nghe biết liền sai tướng Lã Quang đem quân tiến đánh Khâu Tư, giữa niên hiệu Kiền Nguyên thứ 19 (383) và bảo Lã Quang: Trẩm có nghe Cưu Ma Thập, hiểu sâu nghĩa Pháp tướng, lại rõ luật âm dương, trẩm muốn học hỏi tôn chỉ đó, vậy ngươi phải tiến đánh Khâu Tư để rước Cưu Ma Thập về. Lã Quang dấy binh tiến đánh Khâu Tư và đón Cưu Ma Thập, nhưng khi về được nửa đường được tin nhà Tiền Tấn đã mất, Hậu Tần lên thay thế, Lã Quang liền đưa Ngài về Cô Tàng (tỉnh Cam Túc) tự lập một nước riêng, gọi là Hậu Lương, đống đô ở Cô Tàng (386).

Ngài Cưu Ma Thập ở Cô Tàng được 15 năm, sau Diêu Hưng – Vua nhà Hậu Tần sai tướng là Diêu Thạc Đức đem quân đánh Hậu Lương, rước được Cưu ma Thập về Tràng An, tỉnh Thiểm Tây giữa niên Hoằng Thỉ năm thứ 3 (401) đời Hậu Tần. Sau khi tới Tràng An, thì Ngài Đạo An đã mất trước đó 16 năm, và đương thời Ngài Tuệ Viễn đang lập cước ở Lô Sơn phương Nam tỉnh Triết Giang. Sau khi Diêu Hưng đã đón được Cưu Ma La Thập, ông rất trọng đãi và tôn làm Quốc sư, ban cho Lầu các Tây Minh và vườn Tiêu Dao để làm hội trường phiên dịch kinh điển. Ngài ở Tràng An 12 năm chuyên việc phiên dịch, đến niên hiệu Hoằng Thủy thứ 13 (413) thì Ngài viên tịch, thọ 70 tuổi.

Về sự nghiệp phiên dịch, Ngài và Tâm tạng Pháp sư Huyền Trang là hai dịch giả sáng danh trên diễn đàn dịch thuật của Phật giáo Trung Quốc. Theo xuất bản Tam Tạng ký, Ngài dịch tất cả 32 bộ, gồm 300 quyển (có nơi nói, Ngài dịch được 97 bộ, gồm 425 quyển, hay 74 bộ gồm 384 quyển). Tiêu biểu như:

- Kinh Ma ha Bát nhã Ba la mật: 27 quyển

- Kính Tiểu phẩm Bát nhã Ba la mật: 10 quyển

- Kim Cang Bát nhã Ba la mật: 01 quyển

- Kinh Nhân vương Hộ quốc Bát nhã Ba la mật : 2 quyển

- Kinh Ma ha Bát nhã Đại thần chú: 01 quyển

- Kinh Diệu Pháp Liên Hoa: 07 quyển

- Kinh A Di Đà: 01 quyển

- Kinh Duy Ma Cật: 03 quyển

- Kinh Tọa Thiền Tam muội: 03 quyển

- Kinh Di Lặc thành Phật: 01 quyển

- Kinh Thủ Lăng Nghiêm Tam muội: 03 quyển

- Kinh Phạm Võng: 02 quyển

- Kinh Đại Trang Nghiêm Luận: 15 quyển

- Luận Đại Trí Độ: 100 quyển

- Trung luận: 04 quyển

- Luận Thập Nhị môn: 01 quyển

- Bách Luận: 02 quyển

- Luận Thành Thật: 20 quyển

- Luận Thập Trụ Tỳ bà sa: 14 quyển.

v.v…

KINH THANH TỊNH TỲ NI PHƯƠNG QUẢNG

Hán dịch – Tam Tạng Pháp Sư Cưu Ma La Thập

I. Mở đầu Pháp thoại:

Sự thành tựu một bài kinh

Chánh văn:

Tôi nghe như vầy: Một thời Đức Phật ngự tại núi Kỳ Xà Quật thuộc thành Vương xá, cùng với 8.000 vị Tỳ kheo Tăng và 12.000 vị Bồ tát, cùng với các vị Thiên tử cõi dục, cõi sắc và cõi Tịnh Cư thiên đều tập hợp đông đủ.

Lược giảng:

Trên đây là đoạn văn mở đầu Pháp thoại Thanh Tịnh Tỳ Ni, từ chuyên môn gọi là 6 yếu tố để tạo thành sự hợp pháp một thời kinh, một bài pháp. Theo Kinh Đại Niết Bàn (Trường bộ), Kinh Du Hành (A Hàm), Kinh Đại Bát Niết Bàn (Hán tạng), Luận Đại Trí Độ ghi: “Trước khi Đức Thế Tôn nhập diệt, tôn giả A Nan bạch Phật: Đầu các Kinh khi kiết tập, nên để chữ gì? – Đức Phật đáp: “Nên để Tôi nghe như vầy…”.

Trong đó, Tôi nghe là thành tựu về niềm tin chính xác, là Tôn giả A Nan đã nghe kinh nầy do Đức Phật nói. Một thời là thành tựu về thời gian. Đức Phật là thành tựu về chủ thể thuyết pháp, Đức Phật là chủ giảng. An trú tại núi Kỳ Xà Quật, thành Vương Xá, nước Ma Kiệt Đà là thành tựu về xứ sở, địa điểm nói kinh nầy. Với 8.000 vị Tỳ kheo, 12.000 vị Bồ tát v.v… là thành tựu về số chúng tham dự Pháp hội. Đặc biệt, có Chư Thiên Ngũ Tịnh Cư là 5 cõi trời thuộc Tứ thiền, Sắc giới là Vô phiền thiên, Vô nhiệt thiên, Thiện kiến thiên, Thiện hiện thiên, Sắc cứu cánh thiên (Hữu đãnh thiên). Vua trị vì cõi này là Đại Tự Thiên vương. Đức Phật và các Bồ tát thường thị hiện nói pháp ở cảnh giới Chư Thiên nầy.

II. Nội dung chính của Pháp thoại:

Chánh văn:

Bấy giờ, Đức Thế Tôn cùng với đại chúng vô lượng trăm ngàn người, đang cung kính vây quanh mà nói pháp.

Khi ấy, có một vị thiên tử tên là Tịch Điều Phục Âm đã đến dự và đang ngồi trong pháp hội nầy.

Lược giảng:

Thiên tử Tịch Điều Phục Âm là đương cơ thuyết pháp, có nghĩa là người thưa hỏi chính trong Pháp hội để Đức Phật bắt đầu Pháp thoại Thanh Tịnh Tỳ Ni. Nói cách khác, Ngài là nhân vật chính.

Chánh văn:

Lúc đó, Thiên tử Tịch Điều Phục Âm từ chỗ ngồi đứng dậy, vén áo cánh tay hữu, gối hữu chấm đất (quỳ gối), chắp tay hướng về Đức Thế Tôn và bạch: “Thưa Đức Thế Tôn, Ngài Văn Thù Sư Lợi đang ở đâu? Nay đại chúng muốn ra mắt Ngài? Và đồng thời muốn nghe pháp từ vị Thiện trượng phu này nói?”.

Lược giảng:

Thiên tử hỏi Phật:

Thiên tử là tiêu biểu cho Trí dụng, là tất cả hành động, suy nghĩ, đều từ Căn bản Trí phát sinh, do đó Thiên tử muốn chỉ cho đại chúng thấy biết về Căn bản Trí của chính mình. Sự kiện nầy theo kinh điển lấy Bồ tát Văn Thù làm cơ sở để lý giải. Vì Bồ tát Văn Thù là tiêu biểu cho Căn bản Trí.

Chánh văn:

Đức Phật bảo Tịch Điều Phục Âm như sau: Này Thiên tử! Cách phương đông 10 ngàn cõi Phật, ở đấy có một cõi Phật tên là Bửu Chủ, và trong cõi ấy có một Đức Phật tên là Bảo Tướng Như Lai ứng chánh biến tri, hiện tại đang nói pháp và ngài Văn Thù Sư Lợi đang ở cõi Bảo Chủ trên, đồng thời vì chư Đại Bồ tát mà lần lượt nói pháp.

Lược giảng:

Đức Phật trả lời câu hỏi của Thiên tử, để chỉ cho tất cả cảnh giới Phật, chư Phật 10 phương không ngoài nhất tâm niệm, do đó Pháp giới Tâm là căn bản, cho nên dù xa nhưng không xa, vì không ngoài Tâm pháp giới. Như Kinh Hoa Nghiêm nói: “Trên đầu một sợi lông hiện ra vô số thế giới chư Phật. Không một Pháp nào không từ Pháp giới phát sinh, cuối cùng không một pháp nào không trở về Pháp giới”.

Chánh văn:

Bấy giờ, Thiên tử Tịch Điều Phục Âm bạch Đức Thế Tôn: Cúi mong hãy hiện tướng để khiến cho ngài Văn Thù Sư Lợi đến cõi này. Tại sao? Thưa Đức Thế Tôn, có nghe pháp của tất cả Thanh văn, Duyên giác, nhưng không bằng nghe pháp của ngài Văn Thù Sư Lợi, chỉ trừ Đức Như Lai, ngoài ra tất cả vị khác nói pháp thì không thể hơn được ngài Văn Thù Sư Lợi. Và khi Ngài nói pháp thì tất cả cung ma đều tối tăm, bị che tối, và có thể đánh đổ được tất cả chúng ma, loại trừ được tăng thượng mạn, và an trụ vào sự diệt tăng thượng mạn. Đồng thời, nếu ai chưa phát tâm Bồ đề thì phát tâm Bồ đề; còn người nào đã phát tâm rồi thì an trụ không thể thối chuyển; với những ai đáng được thu nhiếp thì thu nhiếp; với những ai đáng xả bỏ thì xả bỏ, và thuận theo Đức Như Lai, muốn cho chánh pháp an trụ lâu dài.

Lược giảng:

Thiên tử Tịch Điều Phục Âm tán thán uy đức Văn Thù Sư Lợi, nhất là tác dụng hiệu năng giáo pháp Ngài Văn Thù Sư Lợi trình bày gồm có 07 tác dụng mà chỉ có một Đức Như Lai là bì kịp. Còn các vị khác thì không thể sánh bằng.

Chánh văn:

Lúc đó, Đức Thế Tôn biết được tâm niệm Thiên tử Tịch Điều Phục Âm, rồi thời Ngài liền phóng bạch hào quang tạng, chiếu khắp cõi Phật Ta bà này xong, rồi liên tiếp chiếu khắp cõi Phật của Đức Bửu Tướng ở cách phương đông mười ngàn cõi Phật.

Lược giảng:

Đức Phật đáp ứng yêu cầu của Thiên tử, phóng hào quang chiếu khắp Ta bà, sau đó chiếu sáng cõi Bửu Chủ của Đức Phật Bảo Tướng. Vì Tuệ giác Trung đạo của các Đức Phật là đồng nhau, do đó dung thông vô ngại và hiểu thấu lẫn nhau.

Chánh văn:

Khi ấy, chư đại Bồ tát ở thế giới Bảo Chủ thấy hào quang này rồi, liền bạch Đức Phật Bảo Tướng như sau: Thưa Thế Tôn! Đây là tướng hào quang gì mà có ánh sáng chiếu khắp thế giới này?

Lược giảng:

Những ý nghĩ của Chúng hội ở thế giới Bửu Chủ: Đối với Chư Phật, Văn Thù Sư Lợi là Căn bản Trí thì biết rõ vấn đề, nhưng vì Đại chúng thì chưa trực nhận cho nên chưa biết rõ nên mới hỏi Phật.

Chánh văn:

Đức Phật trả lời:

Đức Phật Bảo Tướng bảo các vị Bồ tát rằng: Này Thiện nam tử! Cách Tây phương mười ngàn cõi Phật có quốc độ tên là Ta bà và trong thế giới ấy có một Phật hiệu là Thích Ca Mâu Ni Như Lai Ứng cúng Chánh biến tri hiện đang nói pháp, và Đức Phật ấy đã phóng ra một lằn hào quang tạng, và hào quang này thấu suốt mười ngàn cõi Phật và chiếu đến cõi này.

Lược giảng:

Theo yêu cầu của Đại chúng, Đức Phật Bảo Tướng đã trả lời chi tiết những ý nghĩa sâu xa mà Đức Phật Thích Ca Mâu Ni muốn biểu thị, đó là Chúng hội ở thế giới Ta bà muốn ra mắt Ngài Văn Thù Sư Lợi Bồ tát.

Chánh văn:

Khi ấy, các vị Bồ tát bạch Phật rằng: Thưa Thế Tôn! Do nhơn duyên gì Đức Thích Ca Mâu Ni Như Lai Ứng cúng Chánh biến tri phóng ra một lằn hào quang tạng?

Lược giảng:

Đại chúng hỏi Phật Bảo Tướng về lý do mà Đức Phật Thích Ca Mâu Ni phóng ra lằn hào quang tạng.

Chánh văn:

Đức Phật đáp: Ở thế giới Đức Thích Ca Mâu Ni Như Lai có vô lượng ức Bồ tát đều tập hợp, và Đế Thích, Phạm Vương, Hộ Thế Thiên Vương, tất cả bốn chúng đều muốn ra mắt Văn Thù Sư Lợi đồng tử, và nghe pháp do ngài Văn Thù Sư Lợi nói. Vì nhơn duyên ấy, cho nên thỉnh Đức Thích Ca Mâu Ni phóng ra một lằn hào quang tạng.

Lược giảng:

Đức Phật Bảo Tướng trả lời câu hỏi của Đại chúng là lý do Đức Phật Thích Ca Mâu Ni phóng ra lằn hào quang tạng đến thế giới nầy.

Chánh văn:

Bấy giờ, Đức Bửu Tướng Như Lai bảo ngài Văn Thù Sư Lợi như sau: Nay ông có thể qua thế giới Ta bà vì Đức Thích Ca Mâu Ni Như Lai Ứng cúng Chánh biến tri muốn gặp ông, và Đại chúng cũng muốn ra mắt và nghe pháp của ông.

Lược giảng:

Đức Phật Bảo Tướng Như Lai bảo Bồ tát Văn Thù Sư Lợi quan thế giới Ta bà để yết kiến Đức Phật Thích Ca và cho đại chúng ra mắt Ngài. Đây là một cử chỉ tôn trọng, vì Bồ tát Văn Thù Sư Lợi đã biết trước những gì sẽ đưa đến khi hào quang tạng xuất hiện. Tuy nhiên, phải chờ ý kiến của Phật Bảo Tướng, có nghĩa là Phật Bảo Tướng sai đi làm Phật sự, và Bồ tát Văn Thù Sư Lợi lãnh sứ mệnh của Phật, xem như là Tăng sai, chớ không bao giờ tự ý, dù Căn bản trí đầy đủ thể, tướng và dụng.

Chánh văn:

Ngài Văn Thù Sư Lợi bạch Đức Bửu Tướng Thế Tôn: Thực ra, thì nay tôi cũng đã biết điềm hào quang trên như thế.

Lược giảng:

Đây là lời xác định của Bồ tát Văn Thù Sư Lợi, vì mọi vấn đề đều từ Căn bản trí phát sinh.

Chánh văn:

Khi ấy, ngài Văn Thù Sư Lợi pháp vương tử cùng đông đủ mười ngàn vị Bồ tát đầu mặt đảnh lễ chân Đức Bửu Tướng Như Lai, và trong khoảng thời gian như người tráng sĩ duỗi cánh tay, rồi cùng mười ngàn vị Bồ tát ở thế giới Bửu Chủ đều ẩn mặt, để đến thế giới Ta bà và trụ trên hư không, nhưng không hiện hình. Và đồng thời mưa các thứ hoa để cúng dường Đức Như Lai và Đại chúng. Với xác hoa cao lên đến gối, màu tạp sắc (hỗn hợp) và đẹp đẽ, mùi hương thật vừa ý.

Lược giảng:

Trong Pháp giới vô tận, mọi sự thông thương với nhau là không có gì trở ngại, nhất là thành tựu thần thông du hý tam muội, do đó được tự ẩn, hiện, qua lại trong ba cõi và 10 phương thế giới để thi hành Phật sự, Bồ tát đạo v.v… Cũng như Kinh Di Đà nói: Mỗi buổi sáng, các chúng sinh ở cõi cực lạc, lượm đầy đãy hoa, đi cúng dường các Đức Phật 10 phương, rồi trở về thọ trai trưa vẫn đúng giờ không trễ nãi, đây là thần thông du hý tự tại của chúng sinh ở thế giới Tây phương cực lạc, mà Tây phương cực lạc cũng là hiện hữu trong pháp giới vô tận.

Chánh văn:

Lúc đó, tất cả đại chúng khi thấy mưa hoa này rồi, liền bạch Đức Thế Tôn rằng: Đây là tướng gì mà mưa hoa như thế này?

Lược giảng:

Như trên đã nói, Phật và Bồ tát Văn Thù vì tương ưng giữa Căn bản trí và Hậu đắc trí, từ Bản giác và Thỉ giác hiệp nhất, nên biết rõ tất cả các pháp hiện hữu và biến động xảy ra. Trái lại, đại chúng vì chưa thực chứng, cũng như an trú Căn bản trí, nên không hiểu rõ, Trí dụng, do đó mới hỏi Đức Phật Thích Ca Mâu Ni.

Chánh văn:

Đức Phật bảo: Này Thiện nam tử! ngài Văn Thù Sư Lợi pháp vương tử cùng đông đủ mười ngàn vị Bồ tát đến thế giới Ta bà này, đang trụ trên hư không, nhưng không hiện hình và mưa hoa để cúng dường Ta.

Lược giảng:

Đức Phật trên cơ sở Hậu đặc trí, trả lời câu hỏi của Đại chúng về hiện tượng vừa mới xảy ra trên cơ sở Pháp giới vô tận, Căn bản trí diệu dụng bất tư nghì.

Chánh văn:

Đại chúng yêu cầu:

Khi đó, tất cả Đại chúng đều đồng thanh bạch Phật: Nay chúng tôi muốn ra mắt và tận mắt thấy ngài Văn Thù Sư Lợi pháp vương tử, cũng như hình dung các vị Bồ tát ấy.

Lược giảng:

Để thể hiện tâm cung kính khát ngưỡng, nên Đại chúng một lần nữa bạch Phật là muốn ra mắt và mục kích tận mắt Bồ tát Văn Thù cũng như các Bồ tát khác đang ẩn mình không hiện.

Chánh văn:

Lúc đó, ngài Văn Thù Sư Lợi và mười ngàn vị Bồ tát từ trên hư không bước xuống, đảnh lễ chơn Đức Phật, đi quanh bên hữu và đồng thời dùng thần lực hóa làm một cái tòa xong, rồi ngồi qua một bên.

Lược giảng:

Sau khi Đại chúng đã hết lòng thành kính muốn ra mắt Bồ tát Văn thù, và các Bồ tát khác, nên các Ngài ứng hiện theo yêu cầu, như Cổ đức nói: “Hữu cầu tất ứng, hữu nguyện tất thành”

Chánh văn:

Khi ấy, Thiên tử Tịch Điều Phục Âm bạch Đức Thế Tôn như sau: Tôi muốn nghe pháp do ngài Văn Thù Sư Lợi nói, và sự kiến lập ngôn luận của Ngài rất được nhiều người muốn nghe.

Lúc đó, Đức Phật bảo Thiên tử! Nay tùy theo sự nghi của ông như thế nào thì cứ tự ý hỏi ngài Văn Thù Sư Lợi đây.

Thiên tử bạch Phật: Muốn nghe pháp từ Bồ tát Văn Thù như lời ước nguyện, trình bày trước đây và Đức Phật đã tùy hỷ để cho Thiên tử tự do thưa hỏi với Bồ tát Văn Thù.

Bấy giờ, Thiên tử Tịch Điều Phục Âm hỏi ngài Văn Thù Sư Lợi như sau: Ở cõi Phật Bửu Tướng nói pháp như thế nào, mà ông thích ở cõi ấy?

Lược giảng:

Câu hỏi đầu tiên của Thiên tử là về nói pháp. Tại sao? Vì Phật là Pháp chủ, là người phát sinh ra Phật pháp, do đó Thiên tử dựa trên cơ sở Hữu pháp để hỏi Bồ tát Văn Thù Sư Lợi.

Chánh văn:

Ngài Văn Thù Sư Lợi đáp: Này Thiên tử! Không sinh tham dục, không diệt tham dục; không sinh sân khuể, không diệt sân khuể; không sinh ngu si, không diệt ngu si; không sinh phiền não, không diệt phiền não. Tại sao? Vì pháp vô sinh, nên cuối cùng không có diệt.

Lược giảng:

Bồ tát Văn Thù trên lập trường các pháp là không tướng, nên trả lời là không. Vì không nên tất cả tướng đều không, không sinh, không diệt, thường trú vắng lặng tuyệt đối.

Chánh văn:

Thiên tử hỏi: Thế thì phải chăng là chúng sinh ở thế giới Bửu Chủ không sinh và không diệt tham dục, sân khuể, ngu si và phiền não ư?

Lược giảng:

Vì không đạt được lý tưởng tuyệt đối của các pháp, nên Thiên tử đặt nghi vấn với Bồ tát Văn Thù về ý nghĩa trên.

Chánh văn:

Ngài Văn Thù Sư Lợi đáp: Này Thiên tử, không phải như vậy.

Lược giảng:

Bồ tát Văn Thù trên cơ sở lập trường Chân không Diệu hữu của Bát nhã mà xác lập vấn đề, nên phủ nhận.

Chánh văn:

Thiên tử hỏi: Đức Phật Bửu tướng nói pháp để đoạn trừ cái gì (cái gì được đoạn trừ)?

- Nếu tất cả là không, thì Phật Bửu Tướng nói pháp để làm gì? Vì pháp có hiệu năng là đoạn trừ phiền não, chứng quả Bồ đề.

Đáp: Vì không sinh không diệt mà nói pháp. Tại sao? Vì cõi Phật Bửu Tướng không biết đoạn và không có tu chứng. Vì chúng sinh cõi ấy trọng Đệ nhất Nghĩa đế, chứ không trọng nghĩa Thế tục đế.

Lược giảng:

Bồ tát Văn Thù lập lại ý nghĩa không mà trả lời Thiên tử, nhưng ở bình diện khác là quan điểm Đệ nhất Nghĩa đế.

Chánh văn:

Thiên tử hỏi: Thưa ngài Văn Thù Sư Lợi, thế nào là Đệ nhất Nghĩa đế?

- Đáp: Thiên tử! chúng sinh cõi ấy không trụ sinh, không trụ diệt, không có tư tưởng hữu xứ; không có tư tưởng vô xứ, không phải tướng một, không phải tướng không (= có), không phải tướng có (= không), không có thể hình dung (= không), không phải không thể hình dung (= có), không phải phi tâm khả tận, vô tận, vô hữu năng tận. Như thế gọi là Đệ nhất Nghĩa đế.

Lược giảng:

Bồ tát Văn Thù xác lập ý nghĩa Đệ nhất Nghĩa không là ly khai tất cả tướng, hiện tượng tâm lý, cũng như không gian, thời gian … tất cả đều là không. Như Hương Hải Thiền sư nói: “Muôn Pháp về không, không chỗ nương. Chơn như vắng lặng hiện Chân thường. Thấu suốt nguồn Tâm, không chỗ chỉ. Nước Tâm bóng nguyệt, tuyệt suy lường”.

Chánh văn:

- Này Thiên tử! Về nghĩa, tức là phi tâm, phi tâm tương tục; phi ngôn thuyết cú; không có đây, không có kia, cũng không có trung gian, như thế gọi là Đệ nhất Nghĩa đế.

- Này Thiên tử! Lại nữa, nghĩa tức là không có thể được, không thể diễn tả bằng ngôn ngữ văn tự. Như vậy, gọi là Đệ nhất Nghĩa đế. Tại sao? Vì Đức Phật nói tất cả âm thanh đều là hư vọng.

Lược giảng:

Bồ tát Văn Thù xác lập ý nghĩa Đệ nhất Nghĩa đế là không. Luận Đại thừa Khởi Tín nói: “Chơn như là ly khai tất cả tướng, tất cả tâm phân biệt, không có hình tướng, cao thấp, bình đẳng, một vị, là nhất như”.

Mặt khác, Luận Đại thừa Khởi Tín cũng xác lập: “Không phải là văn tự, ngôn ngữ, câu cú, ngôn thuyết, tất cả đều xa lìa, nên gọi là Chơn như”.

Chánh văn:

Thiên tử hỏi: Thưa ngài Văn Thù Sư Lợi, Đức Như Lai nói pháp có thể là hư vọng ư?

Lược giảng:

Khi nghe Bồ tát Văn Thù trình bày lý Đệ nhất Nghĩa đế, vì không hiểu thấu ý nghĩa tuyệt đối, bất nhị, vô ngôn, nên sinh ý nghĩ như thế và đã hỏi Bồ tát Văn Thù như trên.

Chánh văn:

Đáp: Này Thiên tử! Đức Như Lai nói pháp không chơn thật và cũng không hư vọng. Tại sao? Vì Như Lai không có hai tướng; không có tâm trụ, không có ngôn ngữ để nói; không phải là pháp hữu vi, cũng không phải là pháp vô vi; không phải nói chơn thật, cũng không phải nói phi chơn thật, không phải nói hư vọng, cũng không phải nói phi hư vọng, vì không có hai tướng.

- Này Thiên tử! Ý ông nghĩ sao, Đức Như Lai hóa ra một người. Rồi nếu người đó có nói năng thì là thật hay là hư vọng?

- Đáp: Không phải thật, cũng không phải hư vọng. Tại sao? Vì Đức Như Lai hóa ra một người không có thật.

Lược giảng:

Thiên tử thừa nhận ý chỉ của Bồ tát Văn Thù về ý nghĩa người nói pháp và pháp được nói, cũng như là người biến hóa không thật.

Chánh văn:

Ngài Văn Thù Sư Lợi nói: Đúng vậy, này Thiên tử. Tất cả các pháp không có thành tựu nên Như Lai nói pháp không thật cũng không hư vọng. Cho nên gọi là vô nhị.

Lược giảng:

Như Kinh Giải Thâm Mật nói: “Với lý Thắng Nghĩa đế, không phải một hay khác. Ai cho là một hay khác, là hiểu biết không đúng”. Đây cũng là lý Vô nhị và ly ngôn vậy.

Chánh văn:

Thiên tử hỏi: Thưa ngài Văn Thù Sư Lợi Thế nào là Đệ nhất Nghĩa đế (thế nào là Như Lai Đệ nhất nghĩa)?

Lược giảng:

Vì chưa đạt được nghĩa lý Đệ nhất Nghĩa không, nên Thiên tử tiếp tục đặt nghi vấn đối với Bồ tát Văn Thù Sư Lợi, và Bồ tát giải thích tiếp.

Chánh văn:

Ngài Văn Thù Sư Lợi đáp: Này Thiên tử! Không có người hay nói Đệ nhất nghĩa. Tại sao? Vì không có ngôn thuyết (nói năng) và cũng không có người hay nói. Và khi nói pháp này xong có 500 vị Tỳ kheo, không thọ các pháp, tâm hết các lậu được giải thoát và 200 vị Thiên tử chứng được Pháp nhẫn (Vô sanh Pháp nhẫn).

Lược giảng:

Tóm lại, như Kinh Lăng Già nói: “Từ Bồ đề đạo tràng, cho đến thành Thi Na, khoảng giữa hai nơi ấy, ta chưa từng nói một lời”. Sau khi nghe Bồ tát Văn Thù trình bày về ý nghĩa Đệ nhất Nghĩa đế, đại chúng được lợi ích vô cùng như Kinh văn đã đề cập.

Chánh văn:

Bấy giờ, Thiên tử Tịch Điều Phục Âm nói với ngài Văn Thù Sư Lợi như sau: Về Đệ nhất Nghĩa đế thì thật là khó hiểu.

Ngài Văn Thù Sư Lợi nói: Này Thiên tử! Đúng vậy. Về Đệ nhất Nghĩa đế thì thật là khó hiểu. Nếu như người không chơn chánh tu hành thì không thể hiểu được.

- Thiên tử hỏi: Thế nào là Bồ tát không chơn chánh tu hành?

- Ngài Văn Thù Sư Lợi đáp: Nếu như không có nói năng mà biết đoạn, biết tu và biết chứng, như vậy gọi là chơn chánh tu hành. Tại sao? Vì nếu có tướng thì là tham dục, là hý luận. Hơn nữa, nếu như có nói là nên biết, nên đoạn, nên tu, nên chứng thì không gọi là chơn chánh tu hành.

Lược giảng:

Bồ tát Văn Thù trả lời câu hỏi của Thiên tử. Thế nào là Bồ tát không chân chánh tu hành? Đó là, nên biết, nên đoạn, nên tu, nên chứng là không chân chánh tu hành. Tại sao? Như Kinh Tứ Thập Nhị Chương nói: “Pháp của Ta niệm nhưng vô niệm, hành nhưng vô hành, tu nhưng không có tu, chứng nhưng không có chứng, mới là chân thật tu”. Nói khác đi, như Tổ Hiện Quang nói: “Pháp tu cũng là huyễn, người tu cũng là huyễn, biết cả hai đều là huyễn, mới thực là ly huyễn”. Có nghĩa là đạt được lý không, giác ngộ, giải thoát. Nên Kinh Viên Giác xác định: “Ly huyễn tức là giác ngộ”.

Chánh văn:

Thiên tử hỏi: Thưa ngài Văn Thù Sư Lợi, thế nào là Bồ tát chơn chánh tu hành?

- Ngài Văn Thù Sư Lợi đáp: Là nếu như chơn như bình đẳng, pháp giới bình đẳng thì ngũ nghịch cũng bình đẳng. Và nếu như chơn như và pháp giới bình đẳng thì kiến chấp cũng bình đẳng. Nếu như pháp phàm phu bình đẳng thì pháp học và vô học cũng bình đẳng. Nếu như pháp Thanh văn bình đẳng thì pháp Duyên giác cũng bình đẳng; pháp bình đẳng và pháp Phật cũng bình đẳng. Nếu như sinh tử bình đẳng, pháp Niết bàn bình đẳng thì phiền não, kiến chấp, tranh tụng cũng bình đẳng.

Lược giảng:

Bồ tát Văn Thù trả lời câu hỏi: Thế nào là Bồ tát chơn chánh tu hành? Ở đây, Bồ tát quán thấy các pháp đều là tự tánh bình đẳng, nên các pháp đều bình, dù là pháp thế gian, hay xuất thế gian, nhân hay quả, Thánh vị v.v… đều bình đẳng như nhau. Như Kinh Hoa Nghiêm nói: “Tâm Phật và chúng sinh, ba thứ ấy không sai khác, là bình đẳng nhất như”.

Chánh văn:

Thiên tử hỏi: Thưa ngài Văn Thù Sư Lợi, thế nào là tranh tụng bình đẳng và phiền não cũng bình đẳng?

- Ngài Văn Thù Sư Lợi đáp: Vì không nên bình đẳng, vì vô tướng nên bình đẳng; vì vô nguyện nên bình đẳng. Tại sao? Vì không phân biệt khác.

- Này Thiên tử! Ví như đồ báu không, nên đồ bằng đất cũng không. Và trong đó không giới bình đẳng, nên không có khác. Và không có các thứ, vì không có hai tướng. Này Thiên tử! Thế thì phiền não không, tranh tụng không, không có sai khác, vì bình đẳng không có hai tướng.

Lược giảng:

Bồ tát Văn Thù trả lời câu hỏi: Thế nào là tranh tụng bình đẳng và phiền não bình đẳng? Ở đây đặt ngược vấn đề là vì Niết bàn, sinh tử bình đẳng nên phiền não, tranh tụng bình đẳng. Nói như thế nghĩa là, vì Niết bàn có tướng giải thoát, không giải thoát, vô tướng giải thoát, vô tác, vô nguyện giải thoát. Nên Kinh Bát Nhã nói: “Thành Niết bàn có 3 cửa để vào là Không giải thoát, Vô tướng giải thoát, Vô tác giải thoát. Do ba môn giải thoát mà vào được thành Niết bàn”.

Chánh văn:

Thiên tử hỏi: Bồ tát có tu về Thánh đế không?

- Ngài Văn Thù Sư Lợi đáp: Này Thiên tử! Nếu các Bồ tát không tu về Thánh đế thì làm sao nói pháp Thanh văn?

- Này Thiên tử! Bồ tát tu hành về Thánh đế thì có quán. Trái lại, Thanh văn tu hành Thánh đế thì không có quán. Bồ tát tu hành Thánh đế thì nhàn nhã. Trái lại, Thanh văn tu hành Thánh đế thì không nhàn nhã. Bồ tát tu hành Thánh đế thì có duyên, còn Thanh văn tu hành Thánh đế thì không có duyên. Hơn nữa, Bồ tát tuy tu hành Thánh đế nhưng có chánh quán và không chứng thật tế chơn như. Bồ tát tu hành Thánh đế thì có phương tiện thiện xảo, không bỏ sinh tử và cầu Niết bàn. Đồng thời, Bồ tát khi tu hành Thánh đế cũng quán tất cả pháp.

Lược giảng:

Bồ tát Văn Thù trả lời câu hỏi của Thiên Tử: Bồ tát có tu hành Thánh đế không? Ngài khẳng định rằng có, nhưng sự tu Thánh đế của Bồ tát thì khác với sự tu Thánh đế của Thanh văn. Nói như thế có nghĩa là, Bồ tát tu Thánh đế mang tính tích cực, nên khác nhau là thế. Cụ thể như Kinh Hoa Nghiêm, Phổ Hiền hạnh nguyện nói: Trên cơ sở vô lượng khổ đế, Bồ tát phát nguyện thứ nhất trong bốn thệ nguyện lớn là “Chúng sinh vô biên nguyền độ hết”. Trên cơ sở vô lượng phiền não, Bồ tát thực hành lời nguyện thứ hai “Phiền não vô tận đều đoạn hết”. Trên cơ sở vô lượng đạo đế, Bồ tát thành lập lời nguyện thứ ba “Vô lượng Pháp môn đều học hết”. Trên ý nghĩa vô lượng diệt đế, Bồ tát phát nguyện thứ tư “Phật đạo vô thượng nguyện chứng thành”. Do đó, Bồ tát không bỏ sinh tử, chúng sinh, cũng không mong cầu chứng Niết bàn, vì chứng được lý Vô sở trụ của Bồ tát, để từ đó nhậm vận độ sinh không chướng ngại, tự tại, giải thoát, an trú lý không, nhưng là Chân không Diệu hữu.

Chánh văn:

Này Thiên tử! Ví như có một người từ bỏ thân chủ và bạn bè, riêng một mình muốn đi qua con đường hoang vắng, tâm họ rất sợ sệt không dám trở lại.

- Này Thiên tử! Thế thì Thanh văn cũng vậy, họ sợ sinh tử, không dám trở lại thế gian; xả bỏ tất cả chúng sinh không trở lại nơi sinh tử; không quán Phật pháp, không có thiện xảo phương tiện, tu hành Thánh đế một mình, không có bè bạn.

- Này Thiên tử! Như vị đại thương chủ có nhiều quyến thuộc và nhiều của cải, lương thực dồi dào làm cho nhiều người được lợi ích, muốn qua con đường hoang vắng.

- Này Thiên tử! Cũng vậy, Bồ tát là đại thương chủ, có nhiều quyến thuộc, thành tựu lợi ích lớn về pháp Phật; nhiều pháp tư lương, đầy đủ sáu pháp Ba la mật; thành tựu bốn pháp nhiếp hóa chúng sinh. Đồng thời, đều duyên quán khắp tất cả chúng sinh, xoay sự quán sinh tử trở lại chánh quán Phật pháp. Từ một cõi Phật này đến một cõi Phật khác, đầy đủ thiện xảo phương tiện, tu hành Thánh đế.

- Này Thiên tử! Như một vật thưa và mỏng rồi dùng hương của hoa Chiêm bà, Tu mạn, Bà sư để xông ướp thì mùi hương mau thoát ra. Này Thiên tử! Vậy thì hàng Thanh văn tu về Thánh đế thì sự mau chóng cũng như thế. Trong khi chưa đầy đủ sự nguyện cầu thì lại vào Niết bàn. Hơn nữa, họ cũng không ra ngoài mùi hương công đức về giới định tuệ, giải thoát, giải thoát tri kiến của Phật. Đồng thời, họ cũng không thể đoạn trừ được phiền não và tập khí.

- Này Thiên tử! Ví như Y ca thi, nếu dùng hương thiên bảo trầm thủy để xông ướp thì mùi hương thanh tịnh và tốt đẹp mãi; trải qua trăm ngàn năm trời người vẫn còn kính trọng.

- Này Thiên tử! Cũng thế, Bồ tát trải qua trăm ngàn muôn ức kiếp thường xuyên tu hành Thánh đế, ở khoảng giữa không vào Niết bàn. Vì muốn đầy đủ bổn nguyện, đồng thời vượt ra ngoài mùi hương về giới định tuệ, giải thoát và giải thoát tri kiến của Phật. Và cũng có thể đoạn trừ được kiết sử và tập khí. Và đồng thời cũng làm cho trời người, A tu la, Càn thát bà v.v… đều kính trọng.

Lược giảng:

Trên tinh thần tích cực tu tập Thánh đế của Bồ tát, Ngài Văn Thù Sư Lợi giải thích tiếp, chi tiết, cụ thể hơn như Kinh Bát Đại Nhân Giác nói: “Sinh tử vô lượng, khổ não vô biên, Bồ tát thường nguyện phát Đại thừa Tâm, nguyện thay thế khổ cho chúng sinh, thọ vô lượng khổ, khiến cho chúng sinh đạt được sự an vui cứu cánh”.

Với tâm nguyện như thế, phát tâm Bồ đề như thế, thì Bồ tát phải đầy đủ các phương tiện tu tập như bốn pháp Nhiếp hóa: Bố thí, ái ngữ, lợi hành, đồng sự, và 6 pháp Ba la mật: Bố thí, trì giới, nhẫn nhục, tinh tấn, thiền định, trí tuệ. Cũng như phát khởi Tâm Từ bi, hình thành hai pháp quán: Chúng sinh duyên từ, Pháp giới duyên từ. Lấy sự đau khổ của chúng sinh làm duyên để phát Tâm Từ bi, lấy sự bình đẳng của Pháp giới tánh làm thể mà phát Tâm Từ bi cứu độ chúng sinh một cách bình đẳng.

Nhất là trên cơ sở tu tập về Ngũ phần Pháp thân, Giới, Định, Tuệ, Giải thoát Tri kiến, làm thông đạt, tương ưng tự tánh, chớ không hình thành trên cơ sở tự tướng. Như Cổ đức nói: “Năm phần hương tỏa khắp 10 phương. Kết lại thành mây nguyện cúng dường. Pháp thân thanh tịnh 10 phương Phật. Mỗi niệm tương ưng lý Chơn thường”. Nói khác đi, như Kinh Pháp Bảo Đàn xác định: “Tự tâm thanh tịnh là Giới. Tự tâm không loạn là Định. Tự tâm chiếu soi muôn pháp là Tuệ. Tự tâm không phiền não là Giải thoát. Tự tâm không còn chấp thủ là Giải thoát tri kiến”.

Với sự thành tựu vô lượng công đức, vô lượng phương tiện như thế, nên Bồ tát: Nương thuyền Pháp thân vào trong sinh tử, cứu vớt chúng saunh, đưa họ đến bờ giải thoát (bờ Niết bàn – Kinh Bát Đát Nhân Giác). Và Bồ tát Văn Thù đã tóm tắt lại qua những ví dụ cụ thể như: Tu hành có bạn bè, không thối lui, quyết chí đến nơi, đến chốn (Bảo sở), quả vị Phật, lâu dài như mùi thơm thắm vào y… không trụ chấp các pháp phương tiện, để đạt cứu cánh viên mãn, làm cho chư thiên, loài người, các chúng sanh khác hoan hỷ cung kính, đảnh lễ cúng dường.

Chánh văn:

Bấy giờ Thiên tử Tịch Điều Phục Âm lại hỏi Văn Thù Sư Lợi như sau: Về chúng Thanh văn ở thế giới Bửu Chủ của Đức Bảo Tướng Như Lai Ứng chánh biến tri làm gì mà thích ở đấy?

Ngài Văn Thù Sư Lợi đáp: Này Thiên tử! Ở thế giới ấy, hàng Thanh văn không trụ nơi lòng tin, cũng không dạy người khác tin; không hộ trì pháp giới, không phải là bậc bát nhơn (bát nhẫn); vượt khỏi bát tà, không phải Tu đà hoàn vượt khỏi ác đạo, không phải Tư đà hàm vãng lai giáo hóa chúng sinh; không phải A na hàm vì tất cả pháp không đến không đi, cũng không phải A la hán thọ sự cúng dường của tất cả ba ngàn thế giới. Và cũng không phải Thanh văn có thể giữ gìn tất cả pháp Phật nói. Hơn nữa, không đoạn dục nhưng không bị dục làm nóng bức. Không đoạn sân, nhưng không bị sân làm nóng bức. Đối với tất cả pháp rời những sự ám chướng. Không đoạn phiền não nhưng siêng năng thực hành tinh tấn và đoạn trừ tất cả phiền não chúng sinh, vĩnh viễn không còn tái sinh.

Đồng thời không còn tất cả sự thọ sinh, nhưng tùy tâm tự tại thọ sinh nơi nào muốn sinh. Hơn nữa, không có tướng chúng sinh muốn sinh. Mặt khác, không có tướng ngã nhơn và chúng sinh, nhưng mà giáo hóa chúng sinh không giả không chơn. Tất cả chúng sinh thanh tịnh phước điền. Không nghĩ không, nhưng tu chánh niệm; không sinh không diệt nhưng tu chánh đạo. Xa lìa thân tâm nhưng phát sinh thần túc thông. Biết tất cả căn cơ chúng sinh đến nơi bờ giải thoát, nhưng mà tu hành các căn. Đánh đổ tất cả mà tu thập lực. Biết khắp tất cả nhưng tu giác quán. Được vô vi không chứng đạo. Đến thật tế (chơn như) nhưng không trụ ở thiền định. Đến nơi pháp giới nhưng mà trụ ở huệ. Hết những thứ vô minh mà sinh sự sáng suốt. Không có hai thứ nhưng chứng giải thoát.

Hơn nữa, với nhục nhãn, nhưng thấy tất cả chúng sinh, tất cả cõi Phật và tất cả chư Phật. Với thiên nhãn thấy hết tất cả chúng sinh chết ở đây sinh ở cõi khác. Với huệ nhãn thấy hết sự sống chết của chúng sinh không có đến không có đi. Với pháp nhãn thấy hết tất cả pháp bình đẳng. Với Phật nhãn thấy rõ hết tất cả cảnh giới Phật. Với thiên nhĩ nghe hết tất cả pháp Phật và có thể thọ trì. Nhất tâm có thể biết tất cả chúng sinh có bao nhiêu tâm hành. Với túc mệnh trí biết hết tất cả kiếp quá khứ. Với trăm ngàn ức thần thông có thể vượt qua vô lượng cõi Phật. Phiền não đều hết nhưng không chứng giải thoát. Tuy có thể thấy nhưng không phải là chắc chắn. Tuy có nói năng nhưng không có văn tự. Tuy có nhớ nghĩ nhưng tâm không động.

Mặt khác, hình dung rất đẹp, các tướng trang nghiêm, công đức anh lạc uy đức khó bằng, tiếng tăm cao xa, và tịnh giới làm hương xoa, pháp thế gian không nhiễm, phi phiền não cũng không nhiễm, không có lời nói thô ác, dùng thần thông dạo chơi, nghe nhiều, học rộng, càng tăng trưởng, biện tài vang dội khéo biết biến hóa, diệt trừ tối tăm, sáng chói chiếu chói, nói pháp không ngại tổng trì tất cả, thường được chư Phật nhớ nghĩ và giữ gìn.

Hơn nữa, về niệm của Thanh văn thì thường xuyên chuyên niệm. Còn về đạo của Bồ tát niệm thời như biển cả, định thì như núi Tu di, nhẫn thời như đại địa, còn mạnh mẽ hàng ma, thì cũng như Đế Thích. Không si mê, khinh an, tịch tịnh như Phạm thiên. Không thể sánh bằng như hư không vào khắp tất cả mọi nơi.

Này Thiên tử! Ở cõi Phật Bửu Tướng, hạng Thanh văn như thế, có bao nhiêu công đức thì hơn hẳn cõi Ta bà nầy.

Khi nói pháp nầy xong, trong pháp hội lúc đó có 500 Tỳ kheo, 500 Tỳ kheo Ni, 500 Ưu bà tắc, 500 Ưu bà di và 5000 vị Thiên tử, có khuynh hướng về trí Thanh văn, và nói như sau: Thưa Thế Tôn! Chúng con nguyện muốn làm chúng Thanh văn ở cõi Bửu Chủ của Đức Bảo Tướng Như Lai.

Lúc đó, Ngài Văn Thù Sư Lợi nói: Không phải tâm Thanh văn, mà có thể sinh về thế giới Bửu Chủ được. Do đó, các ông phải phát nguyện tâm Bồ đề mới có thể sinh về thế giới ấy được. Hơn nữa, những người sinh về thế giới ấy, đều là người phát tâm Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác.

Bấy giờ, những vị trên đều phát tâm Vô thượng thượng Chánh đẳng Chánh giác. Và Đức Như Lai thọ ký cho họ sẽ sinh về thế giới trên.

Lược giảng:

Bồ tát Văn Thù trả lời câu hỏi Thiên tử về các vị Thanh văn ở thế giới Bửu Chủ tu tập như thế nào? Đó là, các hàng Thanh văn ở đây chính là các vị Hồi tâm đại A la hán (Xem như Bồ tát Thắng Giải Hạnh), do đó, sự tu tập của các Ngài mang tính tích cực, vô tướng, an lạc, giải thoát. Nói như thế có nghĩa là không làm gì cả, nhưng là làm tất cả, thành tựu tất cả. Thành tựu tất cả nhưng không thành tựu gì hết, đó mới chính là Chân thật thành tựu. Như Kinh Bát Nhã nói: Tôn giả giảng Kinh Bát Nhã quá hay. Tôn giả Tu Bồ Đề nói: Ta đâu có giảng Kinh Bát Nhã. Thiên Đế nói: Ngài không giảng Kinh Bát Nhã, thì Tôi không nghe Kinh Bát Nhã. Tôn giả kết luận: Như vậy mới thật nói, thật nghe Kinh Bát Nhã. Cùng ý nghĩa, Hương Hải đại sư nói: “Trời Nam trước án ngồi chiễm chệ, suốt ngày Tâm chẳng nghĩ việc gì. Nào có phải giữ lòng cho tĩnh, chi bằng chẳng nghĩ việc chi đâu!”

Lược giảng:

Tóm lại, công hạnh của Thanh Văn tu tập như là Bồ tát tu tập, như Kinh văn đã giảng rõ. Điều căn bản là Bồ tát Văn Thù kết luận: Công đức của Thinh Văn ở thế giới Bửu Chủ, thì hơn hẳn hàng Thinh văn ở thế giới Ta bà, đó là điều đáng suy nghĩ.

Khi nghe Bồ tát Văn Thù trình bày công đức tu tập của hàng Thinh văn, Đại chúng thành tựu kết quả vô cùng lớn lao, và đồng phát nguyện sinh về thế giới Bửu Chủ. Bồ tát nhấn mạnh: Muốn sinh về thế giới Bửu Chủ phải phát tâm mong cầu quả vị Vô thượng Bồ đề, là thành tựu quả. Chớ không phải tâm niệm đơn thuần, bình thường mà sinh về thế giới ấy được. Và điều đặc biệt là những chúng sinh phát nguyện xong, được Đức Phật Thích Ca Mâu Ni thọ ký sẽ sinh về thế giới Bửu Chủ để tu hành theo hạnh Thanh văn Đại thừa, như Bồ tát Văn Thù đã trình bày.

Chánh văn:

Thiên tử hỏi về Tỳ ni của Bồ tát và Thanh văn.

Khi ấy, Tịch Điều Phục Âm hỏi Văn Thù Sư Lợi như sau: “Thế nào gọi là Bồ tát Tỳ ni? Và thế nào là Thanh văn Tỳ ni?”

Ngài Văn Thù Sư Lợi đáp:

1. Sợ Tam giới là Tỳ ni của Thanh văn, còn thọ vô lượng sinh tử, muốn giáo hóa tất cả chúng sinh, đồng sanh trong cõi Ta bà, là Tỳ ni của Bồ tát.

2. Khinh chê công đức trang nghiêm là Tỳ ni của Thanh văn. Trái lại, chính mình tập hợp công đức trang nghiêm, là Tỳ ni của Bồ tát.

3. Tự đoạn tất cả phiền não và kiết sử cho chính mình, là Tỳ ni của Thanh văn. Còn muốn đoạn tất cả phiền não của tất cả chúng sinh, là Tỳ ni của Bồ tát.

4. Không nhớ nghĩ đến việc làm thành thục chúng sinh, là Tỳ ni của Thanh văn. Trái lại, luôn luôn nhớ nghĩ đến việc thành thục của tất cả chúng sinh và tất cả Phật pháp, là Tỳ ni của Bồ tát.

5. Không được tất cả chư thiên biết, là Tỳ ni của Thanh văn. Còn tất cả chư thiên trong ba ngàn đại thiên thế giới đều biết, là Tỳ ni của Bồ tát.

6. Xả bỏ tất cả loài ma là Tỳ ni của Thanh văn. Trái lại, tất cả loài ma trong ba ngàn thế giới đều khóc gào, tất cả chúng ma đều sanh lòng oán ghét, và đồng thời đều mốn sinh lòng đánh đổ, là Tỳ ni của Bồ tát.

7. Chỉ riêng một mình chiếu soi, là Tỳ ni của Thanh văn. Trái lại, muốn chiếu sáng khắp thế gian và thành tựu tất cả pháp, là Tỳ ni của Bồ tát.

8. Tự quán tâm mình, là Tỳ ni của Thanh văn. Còn quán tất cả pháp là Tỳ ni của Bồ tát.

9. Tuần tự Tỳ ni là Tỳ ni của Thanh văn. Trái lại, một niệm đều biết là Tỳ ni của Bồ tát.

10. Đoạn chủng tánh Tam bảo là Tỳ ni của Thanh văn. Trái lại, duy trì dòng giống Tam bảo, là Tỳ ni của Bồ tát.

11. Như bình sành đã bể không thể tu bổ lại được là Tỳ ni của Thanh văn. Trái lại, như đồ bằng vàng, thời bể có thể đúc lại được là Tỳ ni của Bồ tát.

12. Không phương tiện là Tỳ ni của Thanh văn. Còn thành tựu phương tiện là Tỳ ni của Bồ tát.

13. Không có thập lực, bốn pháp không sợ sệt là Tỳ ni của Thanh văn. Trái lại, thành tựu thập lực, bốn pháp không sợ sệt là Tỳ ni của Bồ tát.

14. Như cây trái ít nước là Tỳ ni của Thanh văn. Còn như vườn rừng, nhà gác, pháp nhạc đáng ưa thích là Tỳ ni của Bồ tát.

15. Không có sáu pháp Ba la mật và bốn Nhiếp pháp là Tỳ ni của Thanh văn. Trái lại, có đầy đủ sáu pháp Ba la mật và bốn Nhiếp pháp là Tỳ ni của Bồ tát.

16. Không đoạn tất cả tập khí là Tỳ ni của Thanh văn. Trái lại, diệt trừ tất cả tập khí là Tỳ ni của Bồ tát.

17. Này Thiên tử! Có hạn lượng để thu nhiếp, có ít pháp công đức, có ít giới định huệ, giải thoát, giải thoát tri kiến, là Tỳ ni của Thanh văn. Trái lại, không có hạn lượng để thu nhiếp, có vô lượng công đức, vô lượng giới định huệ, giải thoát, giải thoát tri kiến là Tỳ ni của Bồ tát.

Lược giảng:

Bồ tát Văn Thù trả lời câu hỏi của Thiên tử về ý nghĩa và sự khác nhau giữa Tỳ ni Thinh văn và Tỳ ni Bồ tát. Bồ tát Văn Thù trả lời, gồm có 17 loại Tỳ ni Bồ tát và Thinh văn, nghĩa là 24 loại như sau: Chỉ đề cập giải thích loại Tỳ ni Bồ tát là hiểu ngược lại ý nghĩa Tỳ ni Thinh văn.

1. Tỳ ni Bồ tát là luôn luôn cứu độ chúng sinh, vì Tâm Từ bi. Nếu không có Tâm Từ bi cứu độ chúng sinh thì không phải là Bồ tát. Vì Bồ tát là Giác hữu tình, là chúng sinh có sự giác ngộ, hai là Hữu tình giác, là làm cho chúng sinh giác ngộ, thành tựu tự giác, giác tha, đưa đến giác hạnh viên mãn, là Phật.

2. Bồ tát Tỳ ni là luôn luôn dùng công đức để trang nghiêm Pháp thân, trang nghiêm Phật quả trên Pháp thân. Công đức là Từ bi hỷ xả, bố thí, Bát nhã v.v…

3. Bồ tát luôn luôn tâm niệm tự đoạn trừ phiền não, kiết sử chính mình và cho chúng sinh cùng hết phiền não giải thoát như mình.

4. Bồ tát luôn luôn muốn làm cho chúng sinh thành thục như mình. Như Kinh Pháp Hoa nói: Ta muốn cho chúng sinh đồng chứng Trí huệ Phật, cũng như Ta không khác.

5. Bồ tát Tỳ ni là làm cho tất cả Trời người đều biết. Có nghĩa, mỗi cất bước, động chân, khởi niệm đều chấn động đại thiên thế giới.

6. Bồ tát xem các loài ma là bậu bạn. Vì ma cũng là chúng sinh được hóa độ, và thành tựu, bình đẳng như nhau. Như Kinh Duy Ma Cật nói: Bồ tát xem Ma vương là bậu bạn, sống chung, cặp kè nhau, cùng vui chơi không có phân biệt, sai khác.

7. Bồ tát dùng trí tuệ chiếu soi khắp thế gian như ánh sáng mặt trời, mặt trăng chiếu khắp 10 phương thế giới. Như Trần Thái Tông Thiền sư nói: “Ngàn sông ngàn nước ngàn trăng hiện. Muôn dặm không mây muôn dặm thiền”.

8. Bồ tát quán chiếu các pháp: Pháp thế gian, pháp xuất thế gian, nhân quả Thánh phàm v.v… để thấy rõ là không. Như Kinh Bát Nhã nói: Tất cả pháp hữu vi giả có, như bọt nắng, ánh nắng, như điện chớp, sương mai, như mộng, như huyễn v.v... Kinh Kim Cang nói: “Hãy xem các pháp ở đời. Dường như huyễn mộng có rồi hườn không. Cũng như bọt nước trên sông. Như lằn điện chớp, nắng hồng, sương mai”.

9. Trong một niệm là đầy đủ các loại Giới, Tỳ ni. Vì bản thể thanh tịnh của Giới không rời Tâm niệm, Tự tánh thanh tịnh.

10. Bồ tát luôn luôn phát huy tự tánh sáng suốt, tự tánh thường trú, tự tánh thanh tịnh, chính là lý tánh Tam bảo, cho nên chứng thành Phật quả, nói pháp, cứu độ chúng xuất gia, nên ngôi Tam bảo luôn luôn hiện hữu, còn mãi không bao giờ gián đoạn. Như Hòa thượng Trường Đình nói: “Ta có nhà Tam bảo. Trong vốn không sắc tướng. Ngời ngời tự tại chẳng làm chi. Phơi phới rồi thì sẽ thấy kỷ”.

11. Tánh Bồ tát là Tánh giới, kiên cố bất hoại. Như Kinh Phạm Võng gọi là: Kim Cang Quang minh bảo giới, thuộc về Tâm giới (Kim Cang – Pháp thân đức Quang Minh = Bát nhã đức – Bảo giải thoát đức của Pháp thân).

12. Bồ tát đầy đủ tất cả phương tiện để tu hành trì giới, và thành tựu giới pháp, giới tướng, giới hành, giới quả. Tu tập quyền trí, phương tiện trí, lúc nào trì thì trì, khi nào khai thì khai…

13. Bồ tát thành tựu bốn pháp không sợ sệt là: Nhất thiết lậu tận, chứng đạo và giải thoát. 10 Trí lực của Phật: Xứ phi xứ trí lực, Tri tam thế nghiệp báo trí lực, Tri chủng giải thoát tam muội trí lực, Tri chư căn thắng liệt trí lực, Tri chủng chủng dục trí lực, Tri nhất thiết sở đạo trí lực, Tri túc mệnh trí lực, Thiên nhãn vô ngại trí lực, Vĩnh đoạn tạp nhiễm lậu trí lực.

14. Bồ tát là Pháp hải tạng, là Cam lồ thủy, là Bảo tạng, đầy đủ sự mong cầu cho chúng sanh.

15. Bồ tát đầy đủ 6 Pháp Ba la mật: Bố thí, Trì giới, Nhẫn nhục, Tinh tấn, Thiền định, Bát nhã; và 04 Pháp Nhiếp hóa chúng sinh: Bố thí, Ái ngữ, Lợi hành, Đồng sự.

16. Bồ tát đoạn tất cả chủng tử, tập khí để thanh tịnh, thành tựu Phật quả.

17. Bồ tát đầy đủ Ngũ phần Tự tánh Pháp thân: Giới pháp thân, Định pháp thân, Huệ pháp thân, Giải thoát pháp thân, Giải thoát Tri kiến pháp thân. Theo Kinh Hoa Nghiêm là Tự tánh Pháp thân, Công đức Pháp thân, Biên hóa Pháp thân, Hư không Pháp thân, Pháp giới Pháp thân (Thật tướng Pháp thân).

Chánh văn:

Bấy giờ, Đức Thế Tôn tán thán ngài Văn Thù Sư Lợi: Hay hay, hay thay!

- Nầy Văn Thù Sư Lợi! Ông nói về Tỳ ni của Bồ tát rất hay. Nầy Văn Thù Sư Lợi, hãy nghe ta nói về ý nghĩa đầy đủ mà ông đã trình bày.

- Nầy Văn Thù Sư Lợi! Ví như có hai người, một người chỉ khen ngợi biển cả, còn một người chỉ khen ngợi dấu chân trâu.

- Văn Thù Sư Lợi! Ý ông nghĩ sao, giữa hai người này, mà người khen ngợi dấu chân trâu có bao nhiêu công đức?

- Ngài Văn Thù Sư Lợi đáp: “Bạch Đức Thế Tôn, biển cả thì vô lượng, còn dấu chân trâu thời rất nhỏ, làm sao đáng khen được”.

- Đức Phật dạy: “Đúng vậy. Phải biết Tỳ ni của Thanh văn cũng như dấu chân trâu, và ít công đức, đồng thời không đáng khen ngợi. Và Thanh văn thừa như thế”.

- Nầy Văn Thù Sư Lợi! Ý ông nghĩ sao, người khen ngợi công đức của biển cả như vậy có nên không?

- Ngài Văn Thù Sư Lợi đáp: “Bạch Đức Thế Tôn, biển cả thì công đức vô lượng, nên đáng khen ngợi vô lượng (biển cả nầy có vô lượng công đức và vô lượng sự khen ngợi)”.

- Đức Phật dạy: “Phải biết Tỳ ni của Bồ tát cũng lại như thế. Ví như biển cả có vô lượng công đức, vô lượng sự khen ngợi, thì phải biết Đại thừa cũng như vậy”.

Khi nói pháp nầy xong, 12 ngàn vị Thiên tử phát tâm vô thượng Chánh giác và nói như sau: “Bạch Đức Thế Tôn, chúng con sẽ tu học về Tỳ ni của Bồ tát như trên, để điều phục vô lượng tất cả chúng sinh”.

Lược giảng:

Cuối cùng là lời tán thán của Thiên tử về Pháp Tỳ ni mà Bồ tát Văn Thù vừa trình bày. Văn Thù xác định sự khen ngợi của chư Thiên là bình thường, không có gì đặc biệt, sâu sắc. Chỉ có người trí mới biết cách tán thán, là luôn luôn tán thán pháp Đại thừa, Pháp Tỳ ni của Bồ tát, vì nó là chánh nhân, chánh quả để thành Phật qua các ví dụ cụ thể và xác thực, siêu việt. Như Cổ đức nói: “Thanh tịnh dường như ngọc lưu ly. Dứt trừ sạch nghiệp trong ba kỳ. Thân tâm thanh tịnh trời xuân sắc. Phước huệ trang nghiêm chứng vô vi”.

Chánh văn:

Khi ấy, Tịch Điều Phục Âm hỏi Văn Thù Sư Lợi như sau: “Nay Ngài tu học Tỳ ni gì? Thanh văn, Duyên giác hay là Tỳ ni của Bồ tát?”

- Ngài Văn Thù Sư Lợi đáp: “Nầy Thiên tử! Ý ông nghĩ sao, biển cả có bao giờ không nhận các dòng nước không?”

- Thiên tử đáp: “Thưa ngài Văn Thù Sư Lợi, biển cả không bao giờ không nhận các dòng nước”.

- Ngài Văn Thù Sư Lợi nói: “Nầy Thiên tử! Cũng thế, Tỳ ni của Bồ tát ví như biển cả có bao nhiêu Tỳ ni đều nạp thọ hết. Nghĩa là, Tỳ ni của Thanh văn, Duyên giác, Bồ tát và tất cả Tỳ ni khác”.

- Thiên tử hỏi: “Thưa ngài Văn Thù Sư Lợi, như trên nói Tỳ ni, vậy Tỳ ni nghĩa là gì?”.

- Ngài Văn Thù Sư Lợi đáp: “Nầy Thiên tử! Tỳ ni là điều phục phiền não, và biết phiền não, nên gọi là Tỳ ni”.

- Thiên tử hỏi: “Nầy Văn Thù Sư Lợi: Thế nào tu điều phục phiền não và biết phiền não?”.

- Ngài Văn Thù Sư Lợi đáp: “Hoặc tự vọng tưởng, hoặc tha vọng tưởng, và tự tha vọng tưởng, không nhớ nghĩ chơn chính. Và kỳ thực thì tự vọng tưởng, tha vọng tưởng điên đảo không thật. Nhưng phải biết kiến chấp ràng buộc thời vô minh làm đầu. Do đó, mới phát sinh phiền não. Trái lại, nếu không tự vọng tưởng, không tha vọng tưởng, và không tự tha vọng tưởng, chuyên tâm nhớ nghĩ chơn chánh, không tự tha vọng tưởng, đoạn trừ điên đảo và không trụ vào những kiến chấp, loại bỏ vô minh, không hành động theo ba nghiệp (thân, khẩu, ý), thời phiền não không khởi, thì đó chính là rốt ráo Tỳ ni”.

Lược giảng:

Sau khi Bồ tát Văn Thù trình bày về hai loại Tỳ ni của Bồ tát và Thinh văn, thì Thiên tử hỏi Bồ tát ba câu: Thứ nhất, Bồ tát Văn Thù tu học theo Tỳ ni nào? Bồ tát hay Thinh văn, dĩ nhiên Bồ tát phải trả lời là tu theo Tỳ ni Bồ tát. Tại sao? Vì Bồ tát Tỳ ni như biển cả, có thể tiếp thu và bao nhiếp tất cả. Có nghĩa là, Tỳ ni Bồ tát bao nhiếp Tỳ ni Thinh văn. Nói cách khác, giới Bồ tát bao hàm các loại giới khác, như Tỳ kheo, Tỳ kheo Ni, Thức xoa, Sa di, Sa di Ni, giới Ưu bà tắc v.v… Về mặt quả đức, là chánh nhân thành tựu Phật quả. Còn giới Thinh văn chỉ đưa đến quả vị A la hán, hình thành Tam bảo xuất thế, Thinh văn Tam bảo. Trái lại, giới Bồ tát sẽ đưa đến Phật quả, hình thành Tam bảo mà Phật, Pháp, Tăng không thể rời nhau, cùng một thể bình đẳng, vô thượng tuyệt đối. Như Kinh Phạm Võng nói: “Giới sáng như vầng nhật nguyệt. Như chuổi báu ngọc châu. Chúng Bồ tát nhiều như số bụi. Tất cả đều do giới Bồ tát mà thành Phật”.

Câu thứ hai, Tỳ ni là gì? Bồ tát Văn Thù trả lời, Tỳ ni là điều phục phiền não và biết phiền não. Điều phục phiền não chủ yếu là ba nghiệp thân, miệng, ý, điều luyện cho thuần thục theo tịnh nghiệp, chính pháp, cũng có nghĩa là thanh tịnh, xa lìa 7 chi tội thân, miệng và ba tội của ý tham, sân, si, thành tựu 10 nghiệp lành. Cũng là chánh nhân hướng đến Bồ đề vô thượng, là thành Phật.

Nói khác đi, do Tỳ ni mà chế ngự vọng tưởng, điên đảo, phân biệt chấp ngã, chấp pháp, chính là phiền não, vô minh là căn bản. Như kinh Lăng Nghiêm nói: “Đối với tất cả cảnh, không sinh tâm phân biệt, thì phiền não không sinh, là biết vọng không theo, nên tạm được vắng lặng, an lạc, giải thoát, Niết bàn”, đấy cũng chính là nghĩa cứu cánh của Tỳ ni, của nghĩa điều phục.

Chánh văn:

Nầy Thiên tử! Còn dùng thánh trí mà biết phiền não là hư ngụy, xảo trá, không thật có, không chủ tể, không thật ngã, không liên hệ (không ràng buộc), không điểm đến, không điểm xuất phát (đi), không phương hướng, không phải không phương hướng, không phải trong, không phải ngoài, không phải trung gian có thể được, không tích tụ, không hình sắc, như thế nào thì gọi là biết phiền não.

- Nầy Thiên tử! Như người biết rắn độc, thì có thể trị được rắn độc ngay. Như vậy, nếu biết được loại giống của kiết sử, thời có thể trừ được phiền não ngay.

- Thiên tử hỏi: Thế nào gọi là giống của phiền não?

- Ngài Văn Thù Sư Lợi đáp: Vọng tưởng là dòng giống của phiền não. Do đó, nếu không vọng tưởng thì phiền não không sinh. Và nếu như phiền não không sinh thì không có phiền não, nếu không có phiền não thì không có nhà cửa, nếu không có nhà cửa thời không bị cháy, và cũng không có chỗ ở. Và nếu cũng không có chỗ ở, thì gọi là rốt ráo Tỳ ni. Và chính đó cũng là biết dòng giống của phiền não.

Lược giảng:

Còn khi đề cập đến biết phiền não, thì Bồ tát Văn Thù sử dụng từ Thánh trí để biết. Tại sao? Vì Thánh trí đã vượt qua sự chi phối của phiền não vô minh, tương ưng đại huệ, chiếu rõ vạn pháp đều là không, không tất cả tướng đối đãi, phân biệt, thành tựu Nhứt thiết trí, là trí biết tất cả các pháp là không. Phiền não cũng như rắn độc, biết là rắn độc thì dễ diệt trừ. Nhưng dòng giống của phiền não là vô minh, là vọng tưởng, do đó diệt trừ vọng tưởng, vô minh, thì phiền não không còn chỗ y cứ. Do đó, cũng không có đối tượng để diệt trừ, vì các pháp là không. Nên Pháp Dung đại sư nói: “Đoạn trừ phiền não càng thêm bịnh, xu hướng Chân như chính là tà. Sinh tử Niết bàn cũng như hoa đốm trong hư không. Khi sinh tử, Niết bàn đã huyễn hóa, thì nhân của chúng là phiền não vô minh, vọng tưởng cùng huyễn hóa không thật, cũng như giấc mộng, trong chiêm bao là không thật, giả có”.

Chánh văn:

Thiên tử hỏi: Nầy Văn Thù Sư Lợi, như vậy, thì điều phục phiền não là thật hay không thật?.

- Ngài Văn Thù Sư Lợi đáp: “Nầy Thiên tử! Như người nằm chiêm bao, bị rắn độc cắn, bị đau nhức, nên uống thuốc để trừ độc, và khi nộc rắn hết, thì sự đau nhức cũng hết”.

- Nầy Thiên tử! Ý ông nghĩ sao, như người chiêm bao bị rắn độc cắn là thật hay không thật?

- Thiên tử đáp: Thưa ngài Văn Thù Sư Lợi, đó là không thật, vì không có thật, nên phải trừ độc gì?

- Ngài Văn Thù Sư Lợi nói: Rắn độc không thật, công năng trừ độc cũng không thật, phải nên biết như vậy. Và Tỳ ni của thánh nhân cũng nên biết như thế.

Nầy Thiên tử! Như trên ông nói: Thế nào là điều phục phiền não là thật hay không thật? Nầy Thiên tử! Hoặc ngã, vô ngã, phiền não, không phiền não. Và nếu ngã không thật thì phiền não cũng không thật; Và nếu trong ấy, ngã, vô ngã, phiền não, không phiền não. Và nếu ngã không thật thì phiền não cũng không thật; Và nếu trong ngã ấy, ngã, vô ngã, phiền não, không phiền não, đều không thể có được, như vậy thì nên điều phục cái gì? Tại sao? Nầy Thiên tử! Tất cả pháp đều là vắng lặng, vì không có sở hữu. Tất cả pháp đều là vắng lặng, vì không có sở hữu. Tất cả pháp đều là vô tận, vì vô sinh. Tất cả pháp không diệt, vì không có chắc thật. Tất cả pháp không tạo tác, vì không có tác giả. Tất cả pháp không tạo tác, vì không có thật ngã. Tất cả pháp vô ngã, vì không có chủ tể. Tất cả pháp là vô chủ, vì như hư không. Tất cả pháp không đến, vì không có thể tánh. Tất cả pháp không đi, vì không có biên giới. Tất cả pháp không trụ, vì không chỗ trụ. Tất cả pháp không trụ, vì không sinh diệt. Tất cả pháp là vô vi, vì vô lậu.

Nầy Thiên tử! Tất cả pháp là không ban cho, vì rốt ráo điều phục.

Lược giảng:

Trả lời câu hỏi thứ ba là điều phục phiền não là thật hay không thật. Dĩ nhiên, như trên đã đề cập, điều phục phiền não là giả không thật, vì các pháp là huyễn hóa, như cảnh hiện trong giấc chiêm bao.

Tóm lại, như Pháp Dung đại sư nói: “Sáng suốt, vắng lặng khắp hà sa. Phàm Thánh cùng chung ở một nhà. Một niệm không sinh toàn thể hiện. Sáu căn vừa động bị che mờ. Đoạn trừ phiền não càng thêm bịnh. Xu hướng Chân như chính là tà. Tùy thuận chúng sinh không chướng ngại. Niết bàn, sinh tử như không hoa (Hoa đốm trong hư không)”. Hiểu được ý này chính là hiểu được không tướng của các pháp, cũng là sự vắng lặng cứu cánh của các pháp. Với tinh thần vô tướng, ly tướng như thế, chính là nghĩa cứu cánh của Tỳ Ni, cũng là nghĩa cứu cánh của điều phục.

Chánh văn:

Bấy giờ, Tịch Điều Phục Âm hỏi Văn Thù Sư Lợi như sau: “Tất cả pháp lấy cái gì làm cửa?”

Ngài Văn Thù Sư Lợi đáp:

- Không chơn chánh tu hành làm cửa, vì tăng trưởng sinh tử.

- Chơn chánh tu hành làm cửa, vì tăng trưởng được Niết bàn.

- Chơn chánh tu hành làm cửa, vì được tự tại.

- Không chơn chánh tu hành làm cửa, vì không được tự tại.

- Như sinh mê hoặc làm cửa, vì che tối và chướng ngại.

- Được giải thoát làm cửa, vì không chướng ngại.

- Vọng tưởng làm cửa, vì tăng trưởng phiền não.

- Không vọng tưởng làm cửa, vì được giải thoát.

- Có thức làm cửa vì có kiết sử.

- Không thức làm cửa vì không có kiết sử.

- Hiểu biết làm cửa, vì nhiều công việc.

- Vắng lặng làm cửa, vì tất cả đều vắng lặng.

- Kiến chấp làm cửa, vì tăng trưởng kiêu mạn.

- Không làm cửa vì diệt kiêu mạn.

- Ác tri thức làm cửa vì sinh các pháp ác.

- Thiện tri thức làm cửa vì sinh các pháp lành.

- Tà kiến làm cửa vì sinh ra gốc khổ.

- Chánh kiến làm cửa vì sinh ra các gốc lành.

- Keo kiết làm cửa vì sinh ra bần cùng.

- Bố thí làm cửa vì sinh ra giàu có.

- Hủy giới làm cửa vì sinh ra đường ác.

- Giữ giới làm cửa vì sinh vào cõi lành.

- Tranh tụng làm cửa vì chướng các pháp.

- Nhẫn nhục làm cửa vì tăng trưởng pháp thù thắng.

- Lười biếng làm cửa vì khiến tâm nhơ bẩn.

- Siêng năng làm cửa vì khiến tâm hồn không nhơ bẩn.

- Giác quan làm cửa vì sinh tán loạn.

- Thiền định làm cửa vì tâm định một chỗ.

- Không trí huệ làm cửa vì như dê ngu.

- Có trí huệ làm cửa vì có 37 phẩm trợ đạo.

- Trí huệ làm cửa vì không chướng ngại.

- Bi làm cửa vì ngay thẳng không hư ngụy.

- Hỷ làm cửa vì tập hợp phước báu.

- Xả làm cửa vì rời hẳn sự thương ghét.

- Chánh niệm làm cửa vì không mất căn lành.

- Chánh đoạn làm cửa vì chơn chánh tu hành.

- Thần túc thông làm cửa vì tâm nhẹ nhàng.

- Căn làm cửa vì tin là đầu mối.

- Lực làm cửa vì đánh đỗ tất cả phiền não.

- Giác làm cửa vì tùy thuận biết các pháp.

- Vào thánh đạo làm cửa vì ra khỏi tất cả phi đạo.

- Bồ đề làm cửa vì là tất cả Phật pháp.

- Nhiếp thu tất cả pháp làm cửa vì đối với các pháp được tự tại.

- Nhiếp hóa chúng sinh làm cửa vì diễn thuyết các pháp.

- Phương tiện thiện xảo làm cửa vì ở nơi phi đạo.

- Trí huệ độ (Ba la mật) làm cửa vì để đến nơi giải thoát.

- Sáu Ba la mật làm cửa vì là Đại thừa.

- Sáu thứ thần thông làm cửa vì trí huệ sáng suốt.

- Pháp trí nhẫn làm cửa vì không theo trí của người khác.

Lược giảng:

Thiên tử hỏi Bồ tát Văn Thù về cửa của tất cả pháp. Cửa là phương tiện phát xuất và thâm nhập, và phát xuất những hành động tốt, những thành quả tốt, cũng đôi khi phát sinh, thâm nhập những việc xấu, ác, bất thiện, nguy hại đến tự thân, tự tâm, sự an lạc, giải thoát, chứng quả Bồ đề, thành Phật và tất cả pháp gồm pháp thế gian, pháp xuất thế gian. Chủ yếu là tự tâm, tự tánh, bản thể Tâm pháp giới của chúng sinh.

Qua đó, Bồ tát Văn Thù trả lời câu hỏi, gồm có 48 pháp môn, như là 48 cửa để phát xuất, thâm nhập các hành động, pháp lành hay pháp xấu, pháp ác. Nếu là pháp lành thì đưa đến giác ngộ, giải thoát, thành Phật; còn là pháp ác, thì làm cho chúng sinh luân hồi đau khổ.

+ Không chân chánh tu hành, vì tăng trưởng sinh tử. Như trên đã đề cập, không chân chánh tu hành là thấy có ngã (mình), pháp (đối tượng), tạo thành phân biệt, ngã chấp, pháp chấp. Ngã chấp thuộc về phiền não, tạo nghiệp, chướng Bồ đề, chướng Niết bàn, giải thoát. Pháp chấp là vô minh, chướng về Phật tánh, Pháp tánh, Chân như thanh tịnh.

+ Chơn chánh tu hành là ngược lại ý nghĩa trên, vì tăng trưởng được Niết bàn, giải thoát tự tại. Như Cổ đức nói: “Khi không còn chấp Tâm là cảnh. Mới ngộ lý sắc không. Muốn biết bản lai thể. Nhìn mây trắng với non xanh”.

+ Mê hoặc làm cửa vì Mê gồm có: Mê lý, mê sự. Mê lý, theo Hữu bộ là mê lý Tứ đế: Khổ, Tập, Diệt, Đạo. Theo Đại chúng bộ là mê Chân như, Phật tánh, Bồ đề, Niết bàn. Nên Kinh A Hàm, Niết Bàn nói: “Xưa Ta cùng các ông. Vì không ngộ Tứ đế. Nên phải bị sinh tử. Nay tỏ ngộ Tứ đế. Nên sinh tử không còn. Sinh tử đã hết rồi. Không còn thọ thân sau”. Mê sự là chấp các cảnh giới, các pháp: Sắc, thinh, hương, vị, xúc, pháp cho là thật có, hình thành chấp ngã, chấp pháp. Phiền não, vô minh, tạo nghiệp bị sinh tử luân hồi. Như Trần Thái Tông nói: “Mũi đắm mùi hương, tai đắm tiếng. Mắt mê sắc đẹp, lưỡi thích mùi. Cứ lo làm khách phong trần mãi. Mới biết xa quê mấy dặm đường”.

Để cô đọng lại vấn đề, các cửa thiện pháp ở đây có thể tóm tắt không ngoài các pháp là 6 Ba la mật: Bố thí, trì giới, nhẫn nhục, tinh tấn, thiền định, trí tuệ. Do sáu pháp nầy mà thành Phật, như Kinh Hoa Nghiêm nói: “Xưa vì chúng sinh khởi đại bi. Tu hành Bố thí Ba la mật. Nên được tướng tốt, thân đẹp đẽ. Chúng sinh trông thấy đều vui mừng. Xưa vì chúng sinh khởi đại bi. Tu hành Trì giới … Bát nhã Ba la mật. Nên được tướng tốt, thân đẹp đẽ. Chúng sinh trông thấy đều vui mừng”.

Bốn Tâm vô lượng: Từ, Bi, Hỷ, Xả. Như Kinh Từ Bi nói: “Tâm từ rãi khắp muôn phương. Tâm Bi rãi khắp 10 phương chan hòa. Trong lòng nở một đóa hoa. Chúng sinh an lạc, chan hòa tình thương”.

Và 37 Phẩm trợ đạo Pháp là:

- Bốn Niệm xứ (4 đối tượng Quán niệm): Quán thân bất tịnh, quán thọ là khổ, quán tâm vô thường, quán pháp vô ngã, xa lìa bốn thứ điên đảo của chúng sinh và hàng Nhị thừa, thành tựu bốn đức Niết bàn là Chân thường, Chân lạc, Chân ngã và Chân tịnh (Kinh Niết Bàn).

- Bốn thứ siêng năng chân chánh: Đoạn trừ những điều ác đã sinh. Ngăn chận những điều ác chưa sinh, không sinh. Phát triển những điều lành đã sinh. Tìm phương tiện làm cho những điều thiện chưa sinh có cơ hội phát sinh.

- Bốn pháp đưa đến chứng thần thông như ý: Dục như ý túc, Tinh tấn như ý túc, Định như ý túc, Huệ như ý túc.

- Năm căn: Tín, Tinh tấn, Niệm, Định, Tuệ căn.

- Năm lực: Tín lực, Tinh tấn lực, Niệm lực, Định lực, Tuệ lực.

- Bảy giác phần: Trạch pháp, Niệm, Tinh tấn, Khinh an, Hỷ, Xả, Giác phần (giác chi).

- Tám đạo Chân chính: Chánh kiến, Chánh tư duy, Chánh ngữ, Chánh nghiệp, Chánh mạng, Chánh tinh tấn, Chánh niệm, Chánh định. Như Khế kinh nói: “Bát Chánh đạo thù thắng. Tứ đế lý cao siêu. Trên hết trong bậc Thánh. Phật nhãn là tối thượng”.

Ngoài ra, những pháp còn lại cùng những trợ pháp phụ thuộc vào các pháp căn bản nên. Và cũng từ đấy phát sinh những công đức, những thành quả không ngoài bốn đức là Trí huệ, Phúc đức, Niết bàn, Phật quả (Vô thượng Bồ đề). Thế nên Cổ đức nói: “Muôn hạnh trông về Bi Trí Dũng. Những mong sáng tỏ bậc siêu trần”. Hay nói khác hơn, như Đại Nam Thiền sư dạy: “Cần hỏi ai lương tâm ấy sáng soi như nhật nguyệt. Cõi lòng nầy rộng lớn đức Từ bi”. Tóm lại, tất cả Pháp không ngoài tự tâm tự tánh của chúng sinh. Tùy điều kiện nó phát triển theo hướng thiện hay hướng ác. Do đó, người tu hành, nhất là Bồ tát, thì điều tiên quyết là phát huy tính thiện, công đức thiện sẵn có trong tâm để thành tựu quả lành, giác ngộ, giải thoát thành Phật và cứu độ chúng sinh thành Phật đạo. Như Kinh Pháp Hoa nói: “Ta muốn cho chúng sinh đồng chứng được Phật huệ cũng như Ta không khác”.

Chánh văn:

Thiên tử hỏi: Thưa ngài Văn Thù Sư Lợi! Gì là cửa của Pháp giới?

- Ngài Văn Thù Sư Lợi đáp: “Nầy Thiên tử! Cùng khắp làm cửa vì là cửa pháp giới”.

- Thiên tử hỏi: Thưa ngài Văn Thù Sư Lợi! Pháp giới có biên giới không?

- Ngài Văn Thù Sư Lợi đáp: “Nầy Thiên tử! Ý ông nghĩ sao, hư không có biên giới không?”

- Thiên tử đáp: Không.

- Ngài Văn Thù Sư Lợi nói: Cũng như hư không không có biên giới, thế thì pháp giới cũng không có biên giới.

- Thiên tử hỏi: Thưa ngài Văn Thù Sư Lợi, Ngài biết Pháp giới chăng?

- Văn Thù Sư Lợi đáp: Pháp giới không biết Pháp giới.

- Thiên tử hỏi: Thưa ngài Văn Thù Sư Lợi, Ngài biết được pháp gì mà có biện tài luận như thế?

- Văn Thù Sư Lợi đáp: Nầy Thiên tử! Ý ông nghĩ sao, âm thanh biết pháp gì mà phát ra âm thanh như thế?

- Thiên tử đáp: Âm vang thì không biết, nhưng mà phát ra âm thanh.

Ngài Văn Thù nói: Nầy Thiên tử! Đúng vậy. Bồ tát do duyên chúng sinh nên mới nói pháp.

- Thiên tử hỏi: Ngài trụ ở đâu mà nói như thế?

- Văn Thù Sư Lợi đáp: Này Thiên tử! Cũng như Đức Như Lai hóa ra chỗ trụ của một người mà nói có trụ. Thế thì sự trụ của ta cũng vậy.

- Thiên tử nói: Như vậy thì Đức Như Lai hóa ra một người không chỗ trụ.

- Ngài Văn Thù Sư Lợi nói: Này Thiên tử! Đức Như Lai hóa ra không chỗ trụ, nhưng mà có nói ra. Và tất cả pháp không có chỗ trụ nhưng mà có nói ra.

- Thiên tử hỏi: Thưa ngài Văn Thù Sư Lợi, nếu tất cả pháp không có chỗ trụ thì Ngài trụ vào đâu để thành Vô thượng đạo?

- Văn Thù Sư Lợi đáp: Ta trụ ở Ngũ vô gián mà thành Vô thượng đạo.

- Thiên tử hỏi: Ngũ vô gián trụ ở đâu?

- Văn Thù Sư Lợi đáp: Ngũ vô gián trụ ở chỗ không căn bản.

- Thiên tử hỏi: Thưa Văn Thù Sư Lợi, nếu trụ Ngũ vô gián thì đọa vào địa ngục?

- Này Thiên tử! Nay ta cũng trụ ở chỗ Ngũ vô gián, và đồng thời Bồ tát cũng trụ ở chỗ Ngũ vô gián để thành vô thượng đạo.

Thế thì, những gì là năm: Tức từ sơ phát tâm cầu Vô thượng đạo, khoảng giữa không đạo vào hàng Thanh văn, Duyên giác. Đó là Vô gián thứ nhất. Ta nên cứu tế chúng sinh ở khoảng giữa không lười biếng, đó là Vô gián thứ hai. Xả bỏ tất cả vật sở hữu, không có bỏn xẻn, đó là Vô gián thứ ba. Biết các pháp vô sinh, ở khoảng giữa không cùng chúng ở chung, đó là Vô gián thứ tư. Hoặc biết, hoặc thấy, hoặc đoạn, bình đẳng chánh giác, dùng một niệm tương ưng huệ mà biết ở khoảng giữa không khởi lên phân biệt, thì nhất định thành chánh giác, đó là Vô gián thứ năm. Hơn nữa, nếu Bồ tát trụ ở Ngũ vô gián trên thì thành tựu Chánh đẳng Chánh giác.

Thiên tử hỏi: Này Văn Thù Sư Lợi, trên thực tế, nếu phàm phu trụ ở Ngũ vô gián thì đọa vào địa ngục, còn Bồ tát cũng trụ Ngũ vô gián mà có thành tựu Vô thượng Chánh giác không?

- Văn Thù Sư Lợi đáp: Có.

- Thiên tử hỏi: Vì nhơn duyên gì?

- Văn Thù Sư Lợi đáp: Này Thiên tử! Vì tất cả pháp không. Vì hiểu là không nên được Bồ đề. Vì tất cả pháp là vô nguyện, vô tướng, không phải là hữu vi, không sinh khởi, không do duyên sinh. Vì biết được nhân duyên ấy nên gọi là Bồ đề.

Lược giảng:

Bồ tát Văn Thù trả lời câu hỏi của Thiên tử, liên quan đến Pháp giới. Khi nói đến từ Pháp giới, phải hiểu theo tinh thần Kinh Hoa Nghiêm: “Không một pháp nào không từ Pháp giới sinh, cuối cùng không một pháp nào không trở về với Pháp giới” (Vô bất tùng thử Pháp giới lưu, diệt bất hoàn quy thử Pháp giới). Do đó, Pháp giới là bản thể, là chân tâm, cùng khắp mọi nơi, như hư không rộng lớn vô lượng vô biên, là chân lý tuyệt đối, không có chủ thể và đối tượng, nên không có vấn đề biết và cái được biết, là vì vô tướng, nên không thấy, và không chỗ trụ, là vô trụ. Như Kinh Hoa Nghiêm nói: “Pháp thân cùng khắp nơi Pháp giới. Tất cả chúng sinh và quốc độ ba đời đều còn đủ không hề thiếu. Cũng không có hình, sắc, nên không thể thấy”. Dù không có thấy biết, là vô tướng, nhưng vẫn có tác dụng không thể nghĩ bàn. Nói theo Bát nhã là “Chân không Diệu hữu”.

Vấn đề an trú, trên cơ sở lý tánh thì không có chỗ trụ. Nhưng ở đây Phật cũng không chỗ trụ, Bồ tát cũng không chỗ trụ. Dù là trụ Vô gián địa ngục. Vì đạt được lý nầy, nên nói là chúng sinh trụ Vô gián, thì đọa địa ngục. Thinh văn, Duyên giác cũng thế. Chỉ có Bồ tát là không, mà còn chứng quả Vô thượng Bồ đề, thành Phật. Rõ ràng là trụ NgũVô gián ở đây là hoàn toàn về mặt lý tánh, như Kinh văn đề cập, có 5 điều Vô gián:

- Từ khi phát tâm Bồ đề … không đọa vào hàng Thinh văn, Duyên giác. Cứu tế chúng sinh không lười biếng.

- Xả bỏ tất cả những sở hữu. Tất cả pháp, không cùng ở chung với chúng. Niệm niệm tương ưng với Huệ, không bao giờ khởi lên phân biệt, để đưa đến thành Phật. Hơn nữa, vì đạt được lý không, nên thành tựu không tướng. Xa lìa tất cả, nhưng là tất cả. Như Kinh Kim Cang nói: “Lìa tất cả tướng, nhưng là tất cả Pháp. Thấy tất cả tướng là phi tướng, thì thấy được Như Lai tự tánh”.

Chánh văn:

Thiên tử hỏi: Thưa ngài Văn Thù Sư Lợi, ai tin pháp này?

- Văn Thù Sư Lợi đáp: Đức Như Lai còn không tin, huống hồ Thanh văn.

- Thiên tử hỏi: Thưa ngài Văn Thù Sư Lợi, ai hiểu pháp này?

- Văn Thù Sư Lợi đáp: Hạng người không còn ngã tướng thì hiểu pháp này.

- Thiên tử hỏi: Ai tin pháp này.

- Văn Thù Sư Lợi đáp: Hạng không trụ bên này, không trụ bên kia thì tin được pháp này.

- Thiên tử hỏi: Nếu không trụ bên này, không trụ bên kia thì ai nhớ tưởng pháp này?

- Văn Thù Sư Lợi đáp: Hạng người đối với pháp không nhớ tưởng thì trụ pháp này.

- Thiên tử hỏi: Ai giữ gìn?

- Văn Thù Sư Lợi đáp: Người không giữ gìn tất cả kiết sử thì giữ gìn được.

- Thiên tử hỏi: Kinh này nên đến tay những người nào?

- Văn Thù Sư Lợi đáp: Nên đến tay tất cả chúng sinh và những người trì pháp.

- Thiên tử hỏ: Hình sắc của chúng như thế nào?

- Văn Thù Sư Lợi đáp: Này Thiên tử! Chúng có hình sắc nhưng không phải là ấm giới nhập và sắc.

- Thiên tử hỏi: Chúng có hành gì?

- Văn Thù Sư Lợi đáp: Chúng có không hành, vô tướng hành và vô nguyện hành.

- Thiên tử hỏi: Chúng đến chỗ nào?

- Văn Thù Sư Lợi đáp: Chúng đến tất cả mọi nơi, đến tất cả tâm hành động của chúng sinh và đến nơi không đến được.

- Thiên tử hỏi: Thưa ngài Văn Thù Sư Lợi, Bồ tát có thối thất không?

- Văn Thù Sư Lợi đáp: Này Thiên tử! Nếu Bồ tát thối thất về Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác thì không có sự kiện ấy.

- Thiên tử hỏi: Ai là người thối thất?

- Văn Thù Sư Lợi đáp: Tất cả các thứ phiền não thì thối thất. Và hàng Thanh văn, Duyên giác cũng thối thất.

- Thiên tử hỏi: Vậy ai là người không thối thất?

- Văn Thù Sư Lợi đáp: Những người có Tam muội (Chánh định) thì không thối thất.

- Thiên tử hỏi: Thưa ngài Văn Thù Sư Lợi, những gì là Tam muội?

- Văn Thù Sư Lợi đáp: Không hai không khác.

- Thiên tử hỏi: Thưa Văn Thù Sư Lợi, nếu như tất cả không khác, vậy thì cái gì là khác?

- Văn Thù Sư Lợi đáp: Này Thiên tử! Người không biết tất cả pháp bình đẳng rồi phân biệt thành hai. Và đồng thời họ thực hành ở nơi hai hạnh, và đọa (rơi) vào hai hạnh. Nếu họ biết là bình đẳng thì họ không thực hành riêng khác. Hơn nữa, nếu biết bình đẳng thì họ đến được nơi bình đẳng.

- Thiên tử hỏi: Thưa ngài Văn Thù Sư Lợi, có Bồ tát nào đầy đủ phiền não mà thành tựu Bồ đề không?

- Văn Thù Sư Lợi đáp: Có.

- Thiên tử hỏi: Ai vậy?

- Văn Thù Sư Lợi đáp: Này Thiên tử! Nếu Bồ tát đoạn kiết sử thì là Thanh văn. Ngược lại, nếu Bồ tát biết tất cả phiền não kiết sử của chúng sinh mà khởi lòng đại bi càng mạnh mẽ, và phát tâm vô thượng chánh chơn, đó là có Bồ đề.

- Thiên tử hỏi: Thưa ngài Văn Thù Sư Lợi, có ai tham lam bỏn xẻn mà thành tựu Bố thí Ba la mật không?